М. Д. Амирханян

ГЕНОЦИД АРМЯН И РУССКАЯ ПУБЛИЦИСТИКА

Часть I

Содержание | Титульный лист и т.д. | Введение | Диев Гр. А.
Лазарев Я. Д. | Танищев В. | Зелинский Ф. | Михайлов В.
Тыркова Ариадна | Оглавление (как в книге)

[стр. 9]

Гр. А. ДИЕВ

АРМЯНСКИЙ ВОПРОС В ТУРЦИИ

/Из переписки с стамбульским публицистом/

[стр. 10]

Эпистолярный очерк Гр. Диева
"Армянский вопрос в Турции", состоящий из четырех
писем, написанных в 1891 г.
был издан в Москве отдельной брошюрой в 1893 г.
Публикуется по этому изданию.

[стр. 11]

Письмо первое

Черное море, 1891 года

Любезный коллега!

Когда мы покидали константинопольский рейд, мне казалось, я не в силах буду выполнить данное вам обещание.

Дивная панорама, исчезающего в дымке пурпурного заката, Стамбул с его грандиозными куполами "сорока-сороков" джами и мечетями, с его лесом бесчисленных стройных минаретов и кипарисов, с его единственностью по красоте и кровавым воспоминаниям византийско-серальскою стрелкой, омываемою водами Мраморного моря, Золотого Рога и Босфора, приковывала своею неотразимою силой. Нет сил оторваться от этого знаменитого своим местоположением и грязью города-колосса, раскинувшегося на двух материках и трех морях, от этого единственного в море моря-реки - Босфора, нежным прибоем своим омывающего и белоснежные мраморы дворцов европейского и азиатского берегов, и грязные набережные вонючих закоулков Галаты и Скутари. На водах этой волшебной реки человек как-то невольно делается рабом чувства и даже чувственности. Здесь воздух упоителен, но не здоров. Над землею и водами слышится только одна песня торжествующей красоты, неги и любви. Ни люди, ни боги не могли безнаказанно ступить в эту зачарованную область; отец богов принял, ради возлюбленной своей, образ быка, чтобы перенести ее на своем хребте; персидский царь

[стр. 12]

в своих любовных грезах дошел до обожания платана... Среди такой опьяняющей обстановки человек незаметно для себя самого может, как в сладострастных объятиях Цирцеи, дойти до скотского падения, если только он забудет о границе, отделяющей его от мира животного, о своем нравственном достоинстве, о праве, о справедливости.

Плывя среди очаровательных берегов Босфора, среди бесподобной красоты и невероятной грязи, я понимал, как трудно здесь человеку "бороться с плотью", как бесполезно напоминать ему о праве и справедливости и, вообще, утруждать его серьезными вопросами. Вот почему, пока мы плыли по Босфору, я пожалел о данном вам слове, считая его неудобоисполнимым.

Но как только мы вышли из пленительного, но душного коридора Босфора на широкий простор беспредельного моря, стал расширяться и земной, и умственный кругозор. Словно после сладкого, но тяжелого кошмара приятно было проснуться и отрезвиться от чада изнеживающих впечатлений среди суровой обстановки грозной стихии, которая даже людей, менее всего наклонных к мечтательности и идеализму, заставляет платить им дань, а людей, привыкших считать свою волю законом разума и справедливости, смирять свою гордыню:¹ при такой возвышающей душу обстановке невольно чувствуешь прилив смелости, чтобы замолвить слово за справедливость, за право слабых, за правду.

Под влиянием этого импульса, я приступаю к исполнению своего обещания, в надежде встретить, несмотря на щекотливость темы нашей переписки, с вашей стороны тот снисходительный и беспристрастный при-

______________________
1. Молодой германский император Вильгельм II, начертивший недавно в ратуше: Suprema lex regis voluntas, говорил после своей поездки в 1889 г. на юг: "Кто когда-нибудь сидел одиноко на палубе парохода, посреди океана, имел над собою звездное небо, может излечиться от самомнения, от преувеличения своего значения" (см. речь к президенту Бранденбургской провинции).

[стр. 13]

ем, который естественно ожидать от публициста с европейским образованием.

Помните ли, при каких обстоятельствах вы взяли с меня слово написать вам об армянских делах? Мы стояли оба за судейскими креслами в зале Константинопольской Судебной Палаты. Слушалось одно из многочисленных дел об армянах, обвиняемых в государственных преступлениях. Мне казалось, что несмотря на всю вашу сдержанность, вы не могли скрыть своего смущения при виде того, оскорбительного для правосудия, фарса, который разыгрывался в этой грязной, душной зале. За решеткою стояли измученные, бледные подсудимые из армянского простонародья и с твердостью обреченных жертв ждали решения своей участи от судей, ловивши на лету всякое мановение прокурора. Защитники в фесках и тюрбанах, поражавшие своими раболепными речами и подобострастными жестами, достойно соревновались с прокурором в обличительном усердии, топча в грязь благородное звание защитника.

Когда мы покинули зал, где разыгрывалась подобная кощунственная пародия на правосудие, мы долго беседовали о ней. После слабой попытки защищать турецкие суды, вам угодно было согласиться, что в них не все ладно. В дальнейшей беседе вы настолько заинтересовались моей точкой зрения, несогласной с господствующей у вас, что вы не то в шутку, не то серьезно взяли с меня слово написать все, что я мог бы сказать в защиту этих беззащитных подсудимых и вообще высказать вам взгляд на правильное решение стоящего у вас на очереди армянского вопроса, согласно требованиям права, справедливости и гуманности.

Эти устарелые понятия, со времени установления в Европе бесцеремонной юнкерско-прусской гегемонии, до такой степени вышли из моды, что как-то неловко о них и вспоминать. Но когда и вспоминать о них, как не среди этих вещих вод беспредельного моря, которые

[стр. 14]

даже типичнейших представителей кулачного права настраивают на более гуманный, идеалистический тон?

Если вы будете иметь терпение дочитать мои письма до конца, вы, смею надеяться, убедитесь, что не только на бескорыстной любви к справедливости, но и по соображениям собственной выгоды вам полезно дознаться реальной, а не официальной правды по армянским делам. Наконец, если даже не ради неправильно понятых интересов, то по крайней мере, из тщеславия вы должны иметь мужество выслушать правду, хотя бы она была неприятна. Вы кичитесь вашим прогрессом, цивилизацией, вы уверяете, что теперь у вас все французское - и суды, и телеграммы, и трамваи. А один из важнейших признаков цивилизованного народа, это - его уменье выслушивать разные истины, высказанные без великих прикрас.

К сожалению, у вас более преклоняют слух к сладкой, наркотической лести, нежели к едкой горькой истине. В то самое время, когда в Константинополе я внимательно изучал возмутительные подробности трагикомедии суда над армянами, Абдул-Гамиду поднесена была ода, которая заканчивалась следующим двустишием:

Gloire a vous, grand Sultan! Avec Vous surletrone Triomphent la fustice et l'anguste Bonté. Даже принимая во внимание всю бесконечную растяжимость и пустопорожность льстецовой совести, все-таки нельзя было без отвращения читать такое восхваление турецкого правосудия и милосердия в то самое время, когда злодей Муса-бей, оправданный судом, гулял на берегу Босфора, а над заключенными армянами чинилась дикая расправа, которую "негодующие" судьи не считали и нужным, хоть для приличия, прикрыть формами законности. Напомню вам хоть дело банщика Амбарцума, имевшего несчастье вступить в разговор с шпионом Махметом. Разговор происходил с глазу на

[стр. 15]

глаз. По словам подсудимого, разговор касался амурных вожделений турка. Последний же уверял, что Амбарцум говорил об эчмиадзинском патриархе, говорил о том, что Россия придет на помощь армянам.

Отчет по делу был напечатан в турецких газетах, но это был такой отчет, что ни официальный Levant-Herold, ни другие задобренные газеты: Stamboul' Turguie, Oriental Advertiser, Osmanische Post, щадя, вероятно, достоинство турецкого суда, не решились его перепечатать, и потому дело вовсе не попало в европейскую печать. А дело поистине возмутительное. Судите сами! Вот один эпизод. Обвиняемый просил дать ему очную ставку с доносчиком. Председатель суда оборвал подсудимого буквально таким невероятным по цинизму замечанием: "Чего еще расспрашивать! Мехмет, по-видимому, слабого здоровья. Повторяя расспросы, не дай Бог, уморим его". И в самом деле, он играет головою подсудимого, но, сохрани Боже! его обеспокоить лишний раз из-за подлого "райи"-армянина.

Суд, как и следовало ожидать, принял за святую истину голословный донос шпиона-мусульманина, благо было выведено по справке, что он, с примерным благочестием, аккуратно совершает все 5 установленных омовений. Но этого мало. Основываясь на показании Мехмета, суд совершил такой беззастенчивый акт заведомого неправосудия, который нельзя смыть с совести большинства судей (дело было решено большинством 3 голосов, против 2) даже всеми водами Босфора. Деяние Амбарцума, состоявшее (по словам Мехмета) в том, что первый отвечал на вопросы, предложенные вторым, подведено было под статью 66 турецк. улож. , карающую за подстрекательства граждан к бунту на площади смертной казнью. Армянин, подстрекавший турка к бунту ради восстановления Армении, - такова абракадабра, за которую Амбарцум чуть не поплатился головою и за которую суд, по своему беспредельному милосер-

[стр. 16]

дию, назначил всего 7-летнюю каторгу. Нужно было совершенно извращенное чувство правды или уверенность в непроницательности читателя, чтобы решаться публиковать в официальных газетах отчеты о таких диких приговорах.

Напомню вам еще случай, не менее характерный для турецких судебных порядков или, скорее, безобразий. В Буюк-дере схватили в кофейне, по доносу турка, двух армян - повара Абраама и сапожника Мелкона, заподозренных в принадлежности к революционному обществу. Продержав несколько дней обвиняемых, собирались уже их выпустить, как вдруг вздумали обыскать их и при обыске нашли у них литографированную картинку, изображающую двух борющихся атлетов (борьба, как известно, распространенный на Востоке спорт). Такие картинки всегда выставляются в лавочках в Буюк-дере. Подсудимые (неграмотные) объясняли, что им продали эту картинку как входной билет на предстоящую в Скутари "борьбу" и что если бы они считали эту бумаг опасною, то в течение нескольких дней заключения давно бы уничтожили ее. Но турецкая юстиция, как вы знаете, шутить не любит: коли кого поймала, даром не выпустит. Стала гулять по рукам помянутая картинка и вдруг, из обвинительного акта подсудимые узнают, то на ней имеется сделанная неизвестно кем карандашом надпись: "первые жертвы борьбы".

Доходит до суда и здесь подсудимые просят показать инкриминированную картинку. Начинают искать, и (о, идиллия!) оказывается, что вещественное доказательство не приложено к делу и находится не в суде, а в Ильдиз-Киоске для обозрения любопытствующими придворными. Суд, - даже турецкий суд, - нашел невозможным решить дело без corpus delicti, составляющего не только главное, но и единственное доказательство против подсудимых, и отсрочил слушание дела с тем, чтобы истребована была из дворца литографированная ка-

[стр. 17]

ртинка. Проходит недели две. Назначается вновь слушание дела. Подсудимые ждут предъявления вещественного доказательства, как вдруг председатель суда делает следующее, изумительное по цинической наивности, заявление: "Хотя, - гласит официальный отчет, -дело и было отложено для истребования находившегося во дворце билета, о котором производится дело, но, имея в виду, что выяснилось (откуда?) невозможность получения означенной бумаги, суд определил: продолжать заседание и решить дело без билета". Это скандальное заявление никого особенно не изумило: оказалось, что министр полиции, в ответ на требование суда, прислал грозный отзыв, в котором не только отказывал в присылке бумаги, но и делал суду строгое замечание: "за то, что он замедляет пустыми формальностями ход правосудия и дерзает требовать из дворца билет, как будто недостаточно того, что содержание и форма билета удостоверены императорской полицией". - "Беке" (слушаю-с), - ответил суд, и, благоговейно выслушав отзыв или, точнее выговор министра полиции, осудил подсудимых на каторгу, не видевши в глаза единственного по делу вещественного доказательства с инкриминированной надписью, которая, быть может, и вовсе не существовала. Чтобы явить доказательство своего усердия, вероятно, суд накинул годик, другой лишней каторги.

Я бы мог привести еще ряд подобных же доказательств из других процессов армян, представляющих такое же глумление над правом и справедливостью. Но к чему это? Кому же неизвестно, что бакшиш, придворные связи, пристрастие к мусульманам являются решающими факторами вашего правосудия, чины которого недаром же пользуются наихудшей репутацией среди всех вообще ваших продажных агентов власти? Если в Европе могли еще сомневаться в этом, ввиду наружной реформы ваших судов, то скандальное оправдание ули-

[стр. 18]

ченного злодея Муса-бея сделало для всех очевидцев всю негодность турецкой юстиции.

И не затем я начал настоящее свое письмо, чтобы доказывать вам эту общеизвестную истину, столь же очевидную, как то, что день есть день, и ночь есть ночь. Изучение приговоров Константинопольского суда было интересно в другом отношении, как иллюстрация к господствующему в наших правительственных сферах взгляду на сущность и причины современного движения армян. Оно столько же удивило, сколько и возмутило вас. Ваши официозы никак не могли понять, как эта самая тучная и послушная, самая "прирученная"¹ часть райи христианского стада (райя, ведь, значит, по-вашему - стадо), в течение многих веков пользовавшаяся благами "отеческого управления" султанов, могла выразить неудовольствие против него. Только иностранным вмешательством, - английским или русским, не решено еще официозами, - и подстрекательством кучки молодых революционеров официозы и могли объяснить современное движение, с которым сам армянский народ будто бы не имеет ничего общего. Благодаря такой официальной диагностике армянского кризиса, и выход из него был найден министром полиции Назим-беем, сделавшим столь быструю карьеру на армянских политических процессах, очень простой: стоит только переловить и примерно наказать нескольких заблудших носильщиков, сапожников, плотников из Вана и Муша, случайно подпавших влиянию неблагонамеренных людей, и конец армянскому вопросу. В официальных бюллетенях то и дело приходилось читать в конце 90-го года извещения вроде следующего: "Полиции удалось поймать такого-то, обвиняемого в подстрекательстве верноподданных армян в государственной измене пу-

______________________
1. Турецкий паша плохо спит, если на сон грядущий не побалагурил с армянином-наперсником. См. Народы Турции. СПб, 1877 г., стр. 80.

[стр. 19]

тем угроз и подкупа. Остается изловить еще только Амбарцума, Маркара и Иеремию: но они также, милостью (sic) августейшего султана, неминуемо попадаются в руки полиции". Таким образом, по официальной версии, все дело сводилось к деятельности небольшой кучки злоумышленников, преследовавших цели, не симпатичные для армянского населения, настоящие чувства коего должен был выразить тот знаменитый благодарственный адрес константинопольских армян, для которого всеми правдами и неправдами удалось к концу ноября 90 г. найти подпись 30 чиновников Порты и 4-х поставщиков и который от имени армянского народа благодарил султана за излития им и его предками в течение пяти веков благодеяния.

Достойным финалом этого официального самообольщения была кощунственная комедия покаяния, разыгранная при деятельном участии названного Назим-бея в армянском соборе Кум-Капу, в день Богоявления, в присутствии патриарха Ашивиана. Государственные преступники из армян, приведенные ad hoc из тюрьмы в собор, пародируя покаянную молитву, читаемую священником перед литургией, "отреклись от сатаны и от всех прелестей его" и, поклонившись на все четыре стороны света, "очистились от своих заблуждений" в глазах министра полиции, который тут же велел развязать им руки и освободить из из-под стражи. Окончив этот неприличный церковно-полицейский парад с амнистией для ни в чем неповинных, Порта расправилась "примерно" с другими, кого считала почему-нибудь опасными. Относительно их приговоры судов, состоявшиеся с нарушением основных правил правосудия, получили законное или, вернее, беззаконное течение и исполнение.

А дальше что? - Ничего.

Дело сдано в архив. Государственные люди, так быстро и удачно излечившие государственный организм от болезни, казавшейся столь серьезно, получив веще-

[стр. 20]

ственные и невещественные знаки султанской благодарности за заслуги пред отечеством, почивают на лаврах, а в Армении тишь да гладь...

Не нужно быть пророком, чтобы усомниться в плодотворности их врачебного искусства, которое, подобно старой медицине, не только излечивает болезнь государственного организма, но делает ее более опасною, вгоняя ее во внутрь. Может ли такой "знахарский" метод лечения общественных недугов иметь оправдание в наше время?

В старину, когда естественные науки были еще в зародыше, а общественные и социальные еще и не нарождались, существовал очень простой способ врачевания всяких физических и социальных недугов, и в том числе преступлений, которые ничто иное, как вид социального недуга. Следуя правилу старой медицины больного пичкали лекарствами, лечили симптомы болезни железом и огнем, не имея определенного представления о "причине" ее. По мере развития естестводеяния все более и более выяснялась та простая и очевидная теперь для всех истина, что местные болезни находятся в зависимости от общего состояния организма, которое в свою очередь обусловливается окружающею обстановкой, т. е. тем, чем организм питается и дышит. Теперь уже самый неискусный врач лечит не прыщ, а доискивается причины его появления. Точно также всякому теперь известно, что невозможна борьба с повальными общенародными болезнями без изменения антисанитарных условий общественной жизни. Бессильны все усовершенствованные продукты новейшей фармакопеи до тех пор, пока не уничтожены условия, производящие невидимую для простого глаза, но ясную для научного исследователя истинную причину болезни - микроорганизмы.

В аналогичных условиях находятся и явления социальной жизни. Только поверхностный исследователь мо-

[стр. 21]

жет видеть в них продукт случайности или исключительного творчества того или другого лица. Не Руссо же с Вольтером или не Мирабо же с Сейсом, в самом деле, произвели французскую революцию! Пойду дальше. Не финансовый же кризис вызвал во Франции крушение старого режима. Мало ли где бывали кризисы, не производя таких явлений - возьмите хоть ваши хронические финансовые кризисы. Стало быть, на общественной почве и в воздухе Франции 1789 г. должны были быть налицо условия, благоприятные для произрастания и оплодотворения павших на них идей-семян. Только при таком научном взгляде на явления общественной жизни делается возможным точное уяснение причины явления и различение ее от ближайшего повода или непосредственного виновника явления. Примените же этот метод и к армянским делам

[стр. 22]

Письмо второе.

Севастополь, 1891 г.

Любезный коллега!

Если вы не желаете тешить себя сладкою, но опасною иллюзией, а действительно хотите дознаться правды и света по армянским делам, следует, как я уже сказал, применить к ним не "знахарский" способ залечивания симптомов, а рациональный метод врачевания, разъясняющий происхождение болезни. Я полагаю, что ничем не могу лучше выразить свою признательность за любезность и ласку, которую я постоянно встречал у вас, как сообщив вам данные, могущие вывести вас на этот единственный верный и согласный с справедливостью путь, столь трудный, однако, для вашего национального самолюбия, так не кстати раздуваемого вашими новейшими учителями из Берлина.

Прежде всего, для правильного ориентирования в армянском вопросе, вместе с баснею о мнимых подстрекателях, нужно выкинуть из головы миф о мнимом "великодушии" османлистов к армянской "райи" и о чудовищной "черной неблагодарности" армян.

И в самом деле, по какому праву вы можете претендовать на чрезвычайную признательность и любовь со стороны армян? У вас привыкли обыкновенно ссылаться на нескольких миллионеров и высокопоставленных чиновников Порты, как на непререкаемое доказательство благоденствия армян. Но многочисленное коренное земледельческое армянское население Армении, - ко-

[стр. 23]

торое и составляет главный интерес и центр тяжести армянского вопроса, и которое отдано на поток и разграбление курдам и черкесам, а также и невежественной администрации, - не может не приходить в умиление от того, что нескольким стамбульским армянам, благодаря бакшишу, удается нажить миллионы на казенных поставках или от того, что министром финансов состоит армянин Акоп-паша, получивший, вдобавок, свой пост уж никак не благодаря своему армянскому происхождению, а несмотря на свое "поганое" (гяурское) происхождение. Что касается "исторической" благодарности, то и тут едва ли ваша претензия более основательна. Правда, льстецы ваши, вроде корреспондента Times'a Бловица, уверяют, что вас нужно благодарить, например, даже за то, что если вы не создали Св. Софии, то хоть не дерзнули разрушить ее. Но и с такой бесподобной, но довольно обидной для вас точки зрения, армянской "райи" не за что вас благодарить. Если вы ее не истребили, то следовали в этом случае не чувству великодушия или человеколюбия, а эгоистическому чувству дальновидного самосохранения, которое не чуждо даже и высшим животным: вы оставили армянское "стадо" (райю) просто напросто "на племя". Кто бы вас стал кормить, если бы не было армянской и иной "райи"? Итак, если вы желаете усвоить правильную точку зрения на стоящий у вас на очереди армянский вопрос, то вам, прежде всего, необходимо отказаться от указанной выше официальной fable convenue и взглянуть более трезво на ваши отношения к армянам, как они сложились по неумолимой логике истории, которая далеко не баловала армян.

Если вы не поскучаете со мною, то быть может, небольшая экскурсия в истории армян, в историю отношений их к державам, с которыми связала их судьба, даст вам ключ к уразумению смысла современных событий, получающих большею частью превратное толко-

[стр. 24]

вание, именно благодаря отсутствию исторического освещения. Такое освещение тем более необходимо, что судьбы армянского народа, несмотря на его малочисленность, крайне своеобразны и едва ли не единственны в своем роде.

Отмечу, прежде всего, одну своеобразную черту. Разве не любопытное явление представляет собою эта горсть христиан арийской расы, сотни лет окруженная морем полудикого туранского населения, не сумевшего его, однако, поглотить даже в период самого яркого расцвета мусульманского фанатизма? Но чего и стоили этому передовому авангарду христианско-европейской культуры, предоставленному себе самому и забытому всеми, до последнего времени, заботы о самосохранении, пока христианский мир вспомнил о своем передовом аванпосте на Востоке! Печальная, но назидательная страница из истории культуры! Будущий историк, по справедливому замечанию одного компетентного писателя, не откажет "в нравственном величии народу, который умел выйти из многовековой и трудной борьбы, хотя и без громких побед, но с полным торжеством.

Свыше шестисот лет, с самого основания турецкого владычества в Малой Азии, многострадальный армянский народ, этот пасынок истории, этот поистине народ-сирота находился под владычеством турок, перенося избиения, насилия и гонения с покорностью тупого отчаяния, которую нередко ставят ему в упрек народы, избалованные историею. Орошая потом землю, где почиет прах его бесчисленных предков, тяжело вздыхая над своим допотопным плугом, первообраз коего можно видеть на фресках египетских храмов, армяне молили турок только об одном, чтобы паши и дикари-хищники не трогали их жен и детей, и скудных крох, добытых тяжким трудом земледельца. И этой-то малости, этой сущей безделицы, без которой жизнь земледель-

[стр. 25]

ца превращается в одну беспросветную истому и жалкое прозябание, не могли добиться турецкие армяне в течение шести веков от "отеческого" турецкого управления!

Угнетенные армяне терпели молча и переносили бедствие с истинно христианским смирением, изливая в тихой молитве удручающее их горе или повторяя те мрачно-потрясающие вопли-протесты, коими так богаты духовные элегии древнего армянского лирика Григория Нарекского:

Глас стенаний, муки сердца,
Вопль души и воздыхания -
Я к Тебе лишь воссылаю,
О! всевидящий Создатель!..

Претерпели армяне век, другой, третий, терпели с таким смирением безысходного отчаяния, что и покорители, и более счастливо поставленные иностранцы вправе были с жестокою, но понятною брезгливостью обзывать армянскую райю "рабскою нацией без совести и самосознания". И, кто знает, быть может, армянский народ и впрямь погряз бы в омуте полного нравственного одичания, если бы не благовесть христианской религии, долетавший до него с церковного амвона на родном языке и будивший в нем сознание его человеческого достоинства и веру в мировую справедливость, среди окружающего мрака и господства торжествующей дикой силы. Нужна была невероятная выдержка и редкая культурная упругость, чтобы сохранить свою веру, язык и духовную целостность от наплыва воинствующего мусульманства, в особенности, когда с падением Константинополя, христианский восток лишился своей старой точки опоры, а новая, в лице России, еще мелькала лишь в тумане. Но все же надежда на Россию одна поддерживала в христианах Востока едва тлеющую искру упования на лучшее будущее.

Уже с начала XVIII столетия туман на севере стал

[стр. 26]

рассеиваться и стала обозначаться будущая культурная роль России на Востоке, причем и для рассеянных, среди персидских и турецких мусульман, армян стала мелькать надежда на облегчение своей горькой доли и на возможность найти защиту у христианской державы.

Торговые сношения армян с Россией начались еще при Алексее Михайловиче и даже Феодоре Иоанновиче (об армянах упоминает составленное в 1648 году Соборное Уложение). Но собственно политические сношения России с армянами начинаются в XVIII ст. Отвоевав у мусульманского мира Каспийское прибрежье, Петр Великий спешит заселить его христианским элементом - армянами-колонистами - воспользоваться ими как надежной точкой опоры в борьбе с мусульманством. Грамотами своими он неоднократно изъявлял удовольствие армянам и обещал "честному армянскому народу милость и протекцию", видя в армянах весьма важный фактор для насаждения гражданственности во вновь приобретенных и намеченных к приобретению мусульманских областях¹. Он вступил даже в сношение с армянскими нотаблями для подготовки восстания в Персии, но смерть помешала Петру Великому² осуществить его планы относительно Востока.

Особенное значение для поднятия духа порабощенной "райи" вообще и для судеб турецких армян имели победоносные войны Екатерины Второй, нанесшей Турции такой материальный и нравственный урон, от которого так и не могла она оправиться впоследствии. Кучук-Кайнарджийский трактат 1774 г., поставивший хри-

______________________
1. См. указы Петра Великого на имя армянского патриарха Исаи и на имя Дербентского коменданта Кропотова в Собр. актов для обозрения истории Армении. М. , 1883 г. , т. 1, стр7 166. "Вам ради христианства, - писал Петр Великий армянам, - как христианам, отказать нельзя в покровительстве" (см. Историю России Соловьева, т. XVIII, стр. 74.).
2. См. Историю Петра Великого Брикнера, СПб. , 1882 г. , II, стр. 564-566.

[стр. 27]

стиан Востока под покровительство России, впервые перенес надежду армян на лучшее будущее из области заоблачных мечтаний в сферу если не конкретных, то возможных достижения благ.

Беда, которой предвидится конец, хоть в отдаленном будущем, все же легче той, которой не видно исхода. Слава о победах христианской царицы над турками в связи с вестями о заботах ее об устройстве будущности армян должны были внушить турецким армянам надежду на прекращение их бедственного положения. Если вести о плане князя Потемкина и гр. Зубова об основании армяно-грузинского царства¹ под протекторатом России едва ли дошли до слуха обитателей Великой Армении, то известие о постройке на Днестре гор. Григориополя специально для эмигрировавших турецких армян не могло не произвести сильного впечатления на их умы. На это именно и рассчитывала дальновидная империатрица, справедливо предугадывания, что "находящиеся за границею армяне, видя благоденствие переселенцев, к ним присоединятся". И действительно, турецкие армяне, убедившись, что в России свято охраняется их народная святыня - религия и язык, к концу царствования Екатерины массами переселились в Крым, "превращая пустыни в грады", как гласит один из барельефов знаменитой московской Екатеринской залы².

______________________
1. Этот план казался настолько близким к осуществлению, что был сочинен герб армянского царства, составлен церемониал коронования армянского царя в Эчмиадзине и проект трех орденов: Ноева ковчега на радужной ленте, Нерукотворного образа и Григория Просветителя. См. Историю Армении В. А. Абазы, СПб. , 1888 г. , стр. 100.
2. В высочайшем рескрипте на имя генерала Каховского от 23 февраля 1797 г. Екатерина II предписывала построить Григориополь "сообразно роду жизни и учреждениям трудолюбивого армянского народа". См. Собр. актов, т. I, стр. 45. В гербе, составленном гр. Зубовым для гор. Григориополя, изображены корона - знак царского достоинства, одноглавый орел в честь императора Артаксеркса, нерукотворенный образ, агнец, львы, знак подвигов армянского царя Рупинака (sie Рупиньяна?), Ноев ковчег. /См. Собрание актов, относящихся до Армении; т. I, стр. 195/.

[стр. 28]

Вся последующая история показывает, что переселившиеся армяне не обманули надежд русского правительства, ожидавшего от них развития торговли, промышленности и вообще поднятия экономического уровня южного края. Во все последующие царствования правительство продолжает привлекать армян в Россию и оказывает им великие знаки благоволения и милостей.

Павел I, в внимание "к отличному трудолюбию, тщательному домостроительству, благонравию и примерному поведению" переселившихся в Россию турецких армян и в видах привлечения новых переселенцев, жалует им, грамотою от 28 октября 1799 г. , новые милости и преимущества.

По окончании войны 1812 г. Александр I грамотою на имя всего армянского народа, данною в Теплице от 15 сентября 1813 г. , явил армянам новый знак милости за доказанную ими преданность. "Они (армяне в Грузии), - гласит грамота, - отличались мирным постоянством и преданностью, когда легкомыслие и неблагонамеренность старались всуе поколебать водворенное нами в Грузии спокойствие, и посреди смутных обстоятельств пробыли тверды и непоколебимы в своем усердии к нам и престолу нашему, жертвуя имуществом своим и всеми средствами и самою жизнью на пользу службы нашей и для блага общего. Таковое усердие всего армянского народа в Грузии и всех сословий, оный составляющих, заслуги и подвиги налагают на нас приятную обязанность засвидетельствовать пред целым светом справедливую нашу им признательность и благоволение. Да сохранится сие свидетельство во славу и честь их в памяти потомков"¹.

С особенною силой сказалась привязанность армян к России во время войны ее с Персией в 1826 г. Помимо заслуг генерала Мадатова, одержавшего важную по-

______________________
1. См. Собрание актов, т. I, стр. 293.

[стр. 29]

беду на Шамхорском поле, и народные массы оказали содействие, с полным самоотвержением отдавшись России, русский историк Сергей Глинка, описывая события этой войны, успехи ее приписывает столько же русскому оружию, сколько и неимоверенной преданности армян, оказавших важные услуги России под предводительством своего архипастыря Нерсеса. "Для них воссияла надежда, - говорит Глинка, - что имя Армении и вековая ее слава оживут на лице земли, и они себя и все свое (курсив подлинника) обрекли к содействию русского оружия". При взятии Эривани главные батареи, действовавшие против неприступной крепости, были, по словам того же историка, "в сердцах армян". Когда русские войска вступили в глубь персидской Армении, то "армяне, - пишет Глинка, - на крыльях усердия и любви летели к полкам русским и оказывали всевозможные услуги не по расчетам каких-нибудь предположений, но по влечению того душевного порыва, которое выше всех расчетов человека"¹.

По окончании персидской войны император Николай I в рескрипте от 2 февраля 1827 г. , на имя архиепископа Нерсеса, выразил свое благоволение армянскому народу, торжественно засвидетельствовав "явления им на опыте усердие и нелицемерную преданность. В сих обстоятельствах, - говорится далее в рескрипте, - армянский народ доказал, что он умеет ценить благотворные о нем старания правительства и что видит ясно превосходство настоящего жребия своего перед участью столь многих единоверцев, по иным странам рассеянным. Поручаем вам изъявить всем армянам совершенное благоволение наше и уверить нашим императорским словом в продолжение к ним особенным наших милостей. Доколе пребудет непоколе-

______________________
1. Сергей Глинка. "Описание переселения армян". М. , 1831 г. , стр. 8, 18, 21, 36.

[стр. 30]

бима верность народа вашего, обретшего надежное убежище под сенью российского престола, мы вменим себе в обязанность неусыпно пещись о его счастьи и успокоении"¹.

Вслед за заключением Туркменчайского мира персидские армяне массами (около 40.000 душ), стали выселяться в Россию, несмотря на всевозможные льготы, обещанные персидским правительством², и громадность потерь, с коими сопряжена была такая массовая эмиграция. Армяне покидали дома, сады, превосходно обработанные поля без всякого вознаграждения, так как, по научению персидского правительства, никто не хотел покупать имущества эмигрантов.

Переселенцы просили русское правительство дать хоть 1/3 стоимости имений, но и в этом было им отказано. Тогда они покинули Персию, заявив, что "безусловно жертвуют свое имущество русскому царю; он не забудет наших потомков. Персидское правительство пугало армян крепостным правом и рекрутчиной, но армяне отвечали: "лучше будем есть сено в христианской земле, нежели хлеб в Персии".³

Благоволение, высказанное Россией армянам в персидскую войну, дало плоды, вскоре, в 1828 г. , в войну, начатую против Турции. Среди турецких армян началось радостное волнение, как только Россия объявила войну. Порта переселила армян с пограничных местностей в отдаленные области,⁴ но этим трудно было преградить путь для выражения симпатий России. По мере того, как русские войска подвигались вперед, ар-

______________________
1. Собрание актов, т. I, стр. 8, 238.
2. Персия, предвидя громаднось вреда от выселения армян, обещала им свободу от повинностей на 10 лет. По справке, приведенной у Глинки, урон, причиненный Персии выселением армян, исчисляется в 32 млн. руб.
3. См. т. XVIII назв. Актов отношение гр. Чернышева к Паскевичу, N 2254, стр. 831.
4. См. назв. соч. Глинки, стр. 7, 110-113.

[стр. 31]

мяне все решительнее высказывали им словом и делом свое сочувствие и содействие. Из армян было образовано ополчение, на которое с особенною яростью нападали в сражениях турецкие солдаты.¹ Но армяне продолжали неуклонно выказывать России самую горячую преданность, и в лице их, как выразился главнокомандующий гр. Паскевич, русские войска нашли "храбрых союзников и соучастников ревностных". Из официального донесения его видно, что в Баязете 2000 армян сражались в рядах русских войск; в Карcе 800 чел. конных охраняли русскую границу и, наконец, когда войска дошли до Эрзерума, все армянское население встретило русских радостными ликованиями².

По заключении Адреанопольского мира армяне турецкие массами стали выселяться в Россию (около 90.000 душ). Порта встревожилась сильно, предвидя вред, сопряженный с уходом массы трудолюбивого земледельческого и ремесленного населения. Из Константинополя был командирован в Эрзерум армянский епископ Варфоломей с поручением уговорить армян от переселения, но те ему отвечали: "Если бы Сам Христос сошел с неба, чтобы уговорить нас остаться в Турции, и Его бы не послушали".³

Последствия ясно показали, как основательны были тревоги Порты. Когда армяне покинули Эрзерум, то турки очутились просто в беспомощном положении: некому было в городе исправить попортившийся водопровод и заниматься самыми простыми ремеслами⁴.

______________________
1. См т. VII Актов, собранных кавказскою археографическою комиссией. Всеподданнейший рапорт гр. Паскевича, N 758.
2. См т. VII Актов, собранных кавказскою археографическою комиссией. Всеподданнейший рапорт гр. Паскевича, N 758.
3. См. там же, всеподданн. рапорт гр. Паскевича от 10 октября 1829 г. , стр. 830.
4. См. там же, рапорт Эрзерумского губернатора ген. Панкратова от 10 июня 1930 г. , N 118.

[стр. 32]

Между тем, выселившиеся в Россию армяне, уравненные в правах с другими подданными и пользуясь полною свободой вероисповедания и языка, продолжали верою и правдою служить давшей им успокоение державе. По предложению военного министра Чернышева,¹ армянам, ввиду доказанной ими храбрости и усердия к России, была поручена охрана новой границы с Турцией (1829 г.). Все последующее время, в течение почти полувековой борьбы России с разнопленным мусульманским населением Кавказского перешейка, армяне сослужили службу России, не только выставив первоклассных генералов, как, например, князя М. 3. Аргутинского-Долгорукого, покорителя Дагестана (где ему и воздвигнут памятник), и много талантливых офицеров, но в массах народных,² служивших проводниками и оплотом русской гражданственности³.

Предпоследняя война России с Турцией наполнила турецких армян самых радужных надежд. Армяне с самого начала выказали, по-прежнему, преданность и содействие России, за что и подверглись репрессиям со стороны турок.⁴ Во главе действующего отряда стоял армянин кн. В. О. Бебутов, одерживавший легендарные победы, удивительные даже для прославленных своею храбростью кавказских войск (при Баш-Кадыкларе с 10 тыс. кн. Бебутов разбил тридцатитысячное турецкое войско).⁵ Но конец борьбы не оправдал надежд армян.

______________________
1. См., там же, официальное донесение коменданта Эрзерума, стр. 842.
2. О культурной роли армян на Кавказе см. отзывы Гамба, Кер-Портера, барона Гакстгаузена и Палласа у г. Кананова, стр. 84-85.
3. При неоднократных волнениях, возникавших среди кавказских мусульман, армяне составляли самый надежный оплот для правительства. См. т. VI назв. Актров о волнении в Карабахе, а также Описание турецкой войны 1874 г. Лукьяновича, СПб. , 1877, 4 ч. , стр. 133.
4.Русские в Азиатской Турции в 54-55 г. ген. -майора Лихутина, СПб, 1862 г. , стр. 191, 168 и 272.
5. См. Восточную войну 1853-1856 гг. Богдановича, т.1, стр. 240

[стр. 33]

Справедливое управление начальника Карсского пашалыка армянина М. Т. Лорис-Меликова¹ вызвало среди турецких армян усиленное стремление к переселению в Россию, которое, однако, не было ею принято сочувственно².

Но с юридической точки зрения крымская война внесла в положение турецких армян существенное изменение. Европа, ревнуя к политической роли, созданной для России среди восточных христиан, начиная с кучук-кайнарджийского трактата 1774 г. , пожелала стать на ее место. Парижский трактат 1856 г. , задавшись бесплодною задачей гальванизировать умиравший от нравственного худосочия государственный организм Турецкой империи, принял ее в европейский концерн, а ее христиан под многообещающее, но в сущности, безрезультатное совокупное покровительство Европы.

Значение последней войны России с Турцией, в которой выдающуюся роль играли армяне-генералы: М. Т. Лорис-Меликов, А. А. Тергукасов, И. Д. Лазарев и Н. А. Шелковников и др. , было громадно для турецких армян. С первых же шагов своих на турецкой территории русские войска были встречены дарами со стороны армян-пастухов. Уже на второй день похода армянское духовенство служило молебен с многолетием Царю-Освободителю, выступившему на защиту угнетенных христиан. Дружественное настроение окружающего

______________________
1. Разумное управление краем снискало Лорис-Меликову расположение со сторон мусульман, которые поднесли ему перед отъездом адрес (он напечатан в т. XI Актов кавк. археогр. комиссии). К концу управления его оказался остаток в 35.000 р. Турецкое правительство дало Лорису орден Меджидие. См. назв. соч. Богдановича, т. IV, стр. 315.
2. По инструкции, данной ген. -лейт. Хрулевым Лорис-Меликову, переселение армян должно было быть только допускаемо, но не поощряемо. См. т. XI Акт. кав. арх. комиссии, N 301.

[стр. 34]

армянского населения было так велико, что войска думали, что они у себя дома, а не в неприятельской земле¹.

Приобретение провианта и фуража делалось на бумажные деньги, а не на золото, благодаря доверию населения, чего не могли добиться в Болгарии. После взятия Ардагана в приказе по войскам говорилось про армян, что "они достойны своих отцов, не раз клавших кости на защиту братьев-христиан". Посильное сочувствие и содействие армян русским войскам продолжалось до самого конца войны,² за что со стороны турок постигали их жесточайшие репрессии (особенно в Баязете).³ Результаты войны для турецких армян были значительны: часть их перешла в Россию, а относительно другой части, оставшейся за Турциею, впервые по инициативе России, было выговорено для армян право на специальные реформы, ограждающие их личную и имущественную безопасность, и тем положено начало армянскому вопросу в области международного права. По статье 15 С. -Стефанского договора 19 февраля 1878 г., Турция обязалась перед Россией: произвести, без дальнейшего отлагательства, улучшения и реформы, вызываемые местными потребностями областей, населенных армянами, и обеспечить их безопасность от курдов и черкесов. Этому благому намерению России, за которое доселе турецкие армяне благословляют имя Царя-Освободителя, не суждено было, однако, осуществиться, хотя справедливость и целесообразность почина России была так очевидна, что к нему должен был присоединиться и берлинский конгресс, несмотря на

______________________
1. См. Войну в Турецкой Армении 1877-1878 гг. ген. С. О. Кишмишева. СПб. , 1881 г. , стр. 12.
2. См. н. с. С. О. Кишмишева, стр. 7, 14, 484, 447.
3. См. в статье Жекмена место из Синей книги. Journal de droit international 1889 г. , NN 3 и 4, стр. 297.

[стр. 35]

все его нерасположение к С.-Стефанскому договору: параграф 61 Берлинского трактата целиком повторил параграф 16, присовокупив от себя, по предложению никого другого, как лорда Салисбюри, новое обязательство Порты, а именно обязанность "периодически сообщать о принятых для вышеуказанной цели, мероприятиях державам, которые будут наблюдать за их применением" (параграф 62).

Независимо от этого, была заключена англо-турецкая конвенция 4 июня 1878 г., которой Англия приобрела протекторат над Малой Азией, причем и перед ней Турция в третий раз обязалась ввести реформы, необходимые для безопасности армян. И за всем тем, несмотря на этот избыток покровителей, а, может, и благодаря этому избытку, - по русской пословице: у семи нянек дитя без глаза, - армяне до сих пор, т. е. в течение более чем 13 лет, напрасно требуют от турок реформ, которые Порта обязалась ввести, без дальнейшего отлагательства, еще в 1878 году.

Таким образом, исторический ход событий привел армян к ясному и неискоренимому сознанию, что их вековым страданиям подходит, почти уже подошел, конец, что долготерпение их начинает приносить плоды, а европейские нации вняли, наконец, голосу народа, с оставляющего самую крайнюю восточную фракцию европейской цивилизации. Турецкие армяне знают теперь, что для спокойного и мирного существования, для сохранения основ своего национального быта, религии и языка им нет надобности покидать печальную, но дорогую родину, к которой коренные армяне питают трогательную до наивности и горячую до фанатизма неизгладимую привязанность,¹ что здесь именно у родных нив

______________________
1. См. дальше (письмо третье) отзыв из консульского донесения, Удостоверяющего, что земледельцы-армяне, вынужденные идти, благодаря неразвитости местной экономической жизни, в отхожие промыслы, после десятков лет, проведенных на чужбине, радостно возвращающихся в свои убогие землянки.

[стр. 36]

и близ дорогих могил, чтимых коренными армянами как святыни, должен создаться, по воле Европы, порядок вещей, обеспечивающий их личную и имущественную безопасность, без которой немыслимо благосостояние.

Если такого рода идеями пропитана, можно сказать,

земля и воздух армянских вилайетов, то, спрашивается, какие еще нужны внешние подстрекательства для того, чтобы весь народ армянский с лихорадочным возбуждением стал домогаться изменения своего невыносимого положения, которое стало особенно тяжко с тех пор, как вся Европа, единогласно осудив его, обещала близость его уничтожения? Что же мудреного, если эта лихорадочная возбужденность, поддерживаемая и усиливаемая все более и более усиливавшимися гонениями со стороны турецкого правительства, сопровождается спорадическими вспышками и беспорядками, в которых участвуют, главным образом, выходцы из коренной Армении? Примерным наказанием отдельных лиц не врачевать этого больного места современной Турции, и, с устранением симптома болезни, вам не удастся оздоровить ваш государственный организм, пока остаются в полной силе причины, поддерживающие его болезненность. Вы пробовали лечение железом и огнем - ничего не вышло. Подумайте о рациональном лечении, так недвусмысленно указываемом ходом истории и требованиями справедливости о социальной гигиене, об уничтожении причин, вызывающих неудовольствие и брожение среди армян. Причина эта обусловливается отказом в реформах, которых армяне требуют 13 лет во имя человеческой справедливости и во имя своего точного формального права, признанного всей Европой.

Да, милостивый государь, армяне именно требуют реформ, а не просят, требуют с той силой, настойчивостью и лихорадочным нетерпением, как могут быть при-

[стр. 37]

сущи обладателю права, добившемуся признания его после многовекового страдания и терпения. Если вы не желаете оставаться в области сладких политических иллюзий, за которыми обыкновенно следует очень неприятное пробуждение, вам необходимо считаться с положением, которое признается аксиомой европейскими публицистами, - с положением, что с 1878 г. вопрос об армянских реформах из внутреннего турецкого вопроса превратился в вопрос международный.¹ Вы на волос не подвинетесь в решении армянского вопроса, пока будете игнорировать неприятное для вашего национального самолюбия, но созданное неуклонным ходом истории положение, в силу которого армянская "райя" не униженными поклонами и лизанием праха ваших ног должна просить, как милости, пощадить ее жизнь, а как признанного международным трактатом. Это не "забывшиеся" бунтовщики, заявляющие "возмутительные притязания" к султану, восстающие против права, как вы, в опасном вашем ослеплении, третируете их, это -носители и защитники права, нарушаемого 13 лет безнаказанно вами.

Правда, право армян принадлежит к той высокой, но хрупкой области международного права, которая не имеет санкции физической силы, и обладатели последней могут более или менее безнаказанно нарушать интересы носителей права без санкции силы. Но что бы ни говорили ваши новейшие учителя из Берлина, такое издевательство над правом не может быть долговечным, не вызвав протеста со стороны европейского правосознания. Берегитесь глумиться над правом слабых: его никто не оскорблял безнаказанно. Даже и народы много сильнее вас не могли уйти от возмездия за оскорбление правды: рука исторической Немезиды прицели-

______________________
1. См. серию превосходных статей известного бельгийского юриста Rolin-Jacguemina, президента института международного права, Revie de droit international, 1887 г. , N 3, и 1889 г. , N 3 и 4.

[стр. 38]

вается долго, долго выжидая удобной минуты, но попадает в цель верно. Взгляните хотя бы на судьбу вашего идола, на который молились ваши государственные люди. Он ли не топтал в грязь право, он ли не создал культ кулака, он ли не служил живым воплощением торжества силы над правом? И этот идол пал, не победив права... Все минуется, одна правда останется!. .

Но довольно... На вашем лице, я вижу, выступает саркастическая улыбка. Ваше продолжительное общение с дипломатами бисмарковской школы приучило вас относиться скептически к торжеству права... Пусть так! Пусть вы правы, пусть вы можете безнаказанно глумиться, благодаря современному положению Европы, над правом армян, требующих реформ, но полезно ли вам такое беззаконие, полезно ли вам раздражать армян? Не выгоднее ли вам исполнить их законные желания, которые не заключают в себе ничего химерического или опасного для вас, и тем уничтожить те неблагоприятные антигигиенические условия, благодаря которым враждебное настроение армян находится в хроническом состоянии? Если ваши патриоты старого закала глухи перед требованиями справедливости быть может, они будут внимательнее к утилитарным доводам интереса. К ним я перейду в следующем письме.

[стр. 39]

Письмо третье

Москва, 1891 г.

Любезный коллега!

Вы, конечно, не станете спорить против той общеизвестной истины, что как в мирное время, так в особенности в военное, лучше иметь лишнего друга, нежели лишнего, хотя и маленького врага. Если бы армян было и не несколько миллионов, а всего несколько сот тысяч, как считает Порта,1 и то, все-таки, не следует пренебрегать армянами, во-первых ввиду того важного, в торговом и стратегическом отношении, пункта, на котором сидит армянское население, и, во-вторых, ввиду

______________________
1. В мемории, предоставленной армянскими делегатами Берлинскому конгрессу, число армян в Великой Армении показано, по сведениям Константинопольского патриарха в 1.330.000, число турок - 530.000. По официальным же турецким сведениям, относящимся к 1845 г. , общее число армян определялось в 2.000000, считая в том числе население областей, отошедших в 1878 г. к России. Официальные турецкие сведения, помимо неудовлетворительности способов их собирания, признаются и достоверными ввиду намеренного уклонения христиан от переписи из боязни увеличения налогового обложения. В последнее же время в Порте стала практиковаться заведомая официальная фальсификация, дабы отклонить требуемого державами исполнения ст. 61 Берлинского трактата о введении реформ в армянских областях. Мин. иност. дел Абедин-паша в ответе от 5 июля 1880 г. на коллективную ноту держав заявлял, что армяне составляли в Армении не более 17%, а местами 5% (см. н. с. Ролэн-Жэкмена, стр. 339, JDI, 1889, N 3). Чтобы показать всю грубую лживость этих явно искаженных показаний, достаточно сослаться на замечательное детальное статистическое описа-

[стр. 40]

той культурной роли, которую оно играет в крае среди его полудикого или вовсе дикого курдского населения номадов.

Последняя турецкая кампания наглядно показала, какое громадное значение имеет то или иное отношение местного населения: русские войска в Болгарии и на золото не всегда могли достать все для них нужное, между тем, в Армении, благодаря армянам, они имели все нужное, причем бумажные рубли имели свободное обращение.

Но оставим в стороне военное время - разве в мирное время мало приносит пользы Турции армянское население, для которого занятие сельским хозяйством сделалось второю натурой и которое продолжает обрабатывать с любовью и усердием родную землю, несмотря на все прямые и косвенные меры турок, направленные к тому, чтобы выжить его с родного пепелища? Армянин-земледелец кормит и себя, и вас. Если бы не земледелец Муша и Вана, то кто бы насытил необъятную утробу штата паразитов вашего придворного гарема с его 6000-м персоналом служащих, с его 800 поварами,

______________________
ние армянских провинций, составленное в 1889 г. одним дипломатическим агентом, далеко не враждебным туркам. Что же оказывается? Несмотря на все принятые Портою меры к искусственному дроблению армян между разными административными единицами в казах Муш, Буланых, Ахлат, они составляют от 50 до 65%; по восточному берегу о. Вана в обширной казе Ване - 80%; в Хорпутской равнине они составляют значительную часть. Затем от 1/3 до 1/4 населения в Эрзерумской равнине (г. Эрзерум - 30% армян); по западному берегу Ванского озера в казе Элджевас - 30%, а по южному берегу Каваш, Горган и Битлис - 20%; в казе Варто - 24%; в сев. ч.: Кеги - 18%; в окрестностях Кеги-Касаба и в трех ближних пахиях от 20% до 25%. Это замечательное исследование, автора коего я не уполномочен назвать, к сожалению, совершенно неизвестно публике, так как не поступало в публичное обращение. Следует к этому прибавить, что при определении % отношения автор не делал различия между оседлым армянским населением и курдами-номадами.

[стр. 41]

в распоряжение коих ежедневно поступает 1200 баранов из 40 миллионов, ежегодно доставляемых Армениею?

Вот как характеризует быт армянского сельского населения новейший исследователь, о котором упоминалось выше (см. примеч.): "Образ жизни армян Курдистана (автор, согласно новой официальной турецкой терминологии, везде Армению заменяет словом Курдистан), главным образом земледельческий.¹ Армянин трудолюбивее, настойчивее, способнее и восприимчивее турка, а уж о курде нечего и говорить. Не ограничиваясь хлебопашеством и скотоводством, армянин охотно берется за все другие виды хозяйства и успешно извлекает все, что земля может дать ему, обнаруживает способности к ремеслам и всякого рода промыслам, всюду является инициатором, быстро осваивается с новым делом и чрезвычайно настойчив в труде. Все это делает его не только полезным, но и необходимым для экономической жизни Курдистана" (т. е. Армении); "едва ли можно сомневаться, - замечает тот же автор, - что с уходом армянского населения весь этот обширный и богатый по природе край быстро пришел бы в совершенное запустение. Турки и даже сами курды хорошо сознают это".²

Тот же автор отмечает, как весьма симпатичную че-

______________________
1. С незапамятных времен коренное население Армении с особенной любовью занималось земледелием в самых разнообразных видах, начиная от хлебопашества и кончая огородничеством и садоводством. Об этом единодушно свидетельствуют как армянские, так и иностранные писатели. См. Г. Эзова: "Внутренний быт древней Армении". СПб., 1859 г. и Nouneau Dictionnaire de Geogaphie Universelle par Vivien St. -Martin. Paris, 1877. Последний находит, что одни армянские земледельцы могли бы прокормить всю Турецкую империю (стр. 213). Большинство разводимых в Европе фруктов, в том числе виноград и груша, имеют родиной своей Армению. См. Е. Reclus: "L'Asie Mineure", p.336.
2. Лавлэ в статье, напечатанной в Daily News, 1890 г. , отметил такое печальное явление в Ванском вилайете.

[стр. 42]

рту армянского населения: крепость семейного союза и патриархальные отношения между членами его. Семейные разделы у армян большая редкость. Огромное большинство их живет очень большими семьями (часто встречаются семьи в 20-25 человек, средний состав 7 человек, у мусульман же семьи в 10-12 составляет уже большую редкость), члены которых ведут вместе одно общее дело, подчиняясь старшине. Эта семейная солидарность, замечает автор, составляет большую силу турецких армян и немало способствовало сохранению их народности в иные времена, когда армянам приходилось выдерживать напор турок и курдов. Ныне, когда опасность поглощения миновала, семейное начало является главным элементом в деле упрочения экономического и политического состояния армян. Вследствие неразвитости края в экономическом отношении армяне вынуждены искать заработок в отхожих промыслах в Константинополе, Закавказье и других местах, но и тут сказывается у них стойкость семейного строя.

Прожив на чужбине десятилетия, армянин Вана и Муша спешит домой к себе, неся из пышного Стамбула в семью, в родное гнездо-землянку, напоминающее жилище троглотидов, свой скудный заработок, сбереженный при помощи Бог знает каких лишений. "Как я забуду, - говорил мне один такой выходец из Вана, проживший на службе в константинопольских банках более десяти лет, - деток (чуджух), мои родные поля, ручей из которого пили воду мои деды, землю, где лежат их кости?!"

Кстати, об этих выходцах из Нагорной Армении, хамалах-носильщиках (Ван-Ермени, как их называют турки). Они поражают своим атлетическими сложением даже в Стамбуле, где так много статных и рослых азиатов и африканцев. Но не одним только атлетическим сложением поражают эти горные богатыри. Убичини отмечает, что у коренного сельского населения Арме-

[стр. 43]

нии сохранился открытый и честный, рыцарский характер, несмотря на вековое порабощение.¹ Эти атлеты, шутя поднимающие на спине 10 пудов и более, как мне сообщали галатские банкиры, отличаются вместе с тем легендарной четностью. Им доверяют товары и деньги без случая, чтобы эти дети природы обманули доверие хозяев. Согласитесь, что такой нравственный закал сделал бы честь любой европейской нации! И эту-то большую и лучшую часть армянского народа упускают из вида легковесные публицисты, изрекающие бесповоротные решения обо всем народе на основании знакомства с двумя-тремя стамбульскими армянами-ростовщиками, мошенниками "драгоманами", либо продажными чиновниками Порты. Любое европейское правительство радо было бы располагать таким превосходным культурным орудием, как миролюбивое и трудолюбивое, честное население Армении.

Что касается армянского городского населения, то оно является в Турции главным двигателем городских ремесл, промышленности, торговли, всех видов либеральных профессий (доктора, педагоги, юристы и пр.). В Эрзеруме, как и в Константинополе, - говорит ученый-географ Реклю, - армяне отличаются от турок более открытым и свободным духом, большею любовью к учебе, большею инициативой в торговле и промышленности. В Ванском вилайете (где армянское население, по нашей официальной статистике, составляет 5%) нет дома, замечает Реклю, который не был бы построен руками армян, нет куска туземной материи, который не был бы выткан их же руками, почти нет плода, который не был бы взращен в их садах.² Напомню еще раз, в каком незавидном положении очутился Эрзерум, когда в 1829 году выселились армяне в Россию, и город, ос-

______________________
1. См. Р. -Жекмень, стр.287.
2. Е. Peclus. "L'Asie Mineure". Paris, 1885, p.341.

[стр. 44]

тавшись без ремесленников, не мог починить своего водопровода (см. выше письмо второе).

Я бы не скоро кончил, если бы надумал излагать все, что сделали и могут сделать для вашей культуры ваши трудолюбивые и талантливые армяне. Вы лучше меня знаете, что, например, лучшие публичные здания Константинополя (дворцы, казармы и пр.) построены армянскими мастерами и архитекторами. Но вот характерный факт, который вы, вероятно, не знаете и который я мог наблюдать в вашем святом городе, в Бруссе. Там находится, в числе других ваших религиозных памятников, прекрасный мавзолей - тюрбэ султана Махомета II Челеби (молодца) - высокочтимая ваша национальная святыня. И что же? Не нашлось мастера-турка, который мог бы реставрировать упавшие старые окна с разноцветными стеклами: пришлось допустить прикосновение к этой святыне нечистых рук "поганого" (гяура-армянина), как об этом, не без отвращения, сообщил мне почтенный хранитель тюрбэ. Вот как упало у вас искусство!

Зато фанатизм, идущий рука об руку с вашей новой ультранациональной политикой, с возвращением "домой", к старине путем удлинения фесок у солдат, сгущения яшмаков (вуалей) у женщин, преследования полицейскими мерами за нарушение правил поста байрама, делает изумительные успехи. Еще два слова о вашей культуре. Обратили вы внимание на одну мелочь, характеризующую вашу чиновничью интеллигенцию? Едва ли - так она вам примелькалась; а, между тем, эта мелочь дорогого стоит: во всех без изъятия департаментах Порты на спичечных коробах тщательно проткнуты у всех фигур глаза, ибо Коран воспрещает изображение человеческого лица. Согласитесь, это - знамение времени. Магомет-Завоеватель велел заделать мозаики св. Софии - как после этого не уничтожить человеческие изображения на венских коробках?!

[стр. 45]

Невольно вспомнишь, глядя на вашу современную "национальную" политику, арабскую надпись в вышеупомянутом тюрбэ Магомета, выведенную бирюзой на чудных изразцах и гласящую так: "исправьтесь, пока еще не поздно!" Воспользуйтесь же этим добрым советом, пока еще не поздно, и для изменения вашей, вредной для вас самих, политики относительно армян. При вашем действительном отвращении к европейской культуре с заимствованием лишь внешних европейских приемов a la fransa вам могли бы оказать незаменимую услугу армяне, которые, считая себя азиатскими европейцами, являются лучшими проводниками европейской культуры среди азиатов. Пора вашим недоучившимся ученикам берлинских глашатаев "кулачного права" бросить неблагодарную задачу "выкурить" всех армян из Армении и уничтожить армянскую национальность. Не к лицу им такая задача! Если уж свыше тысячелетнее угнетение выдержали армяне, покинутые всеми христианами, и сохранили свою национальность, не останавливаясь и перед мученичеством,¹ то не нынешним эпигонам османлисов стереть армян с лица земли при современном положении России и Европы. Нет, пора бросить вашим политикам эту праздную и жестокую химеру и подумать о более разумном решении армянского вопроса. Эта задача - достойная внимания ваших государственных людей и не очень головоломная: нужно только уяснить себе истинные потребности и национа-

______________________
1. Giblon сто лет тому назад писал: ревность армян к религии горяча и бестрепетна; под ферулою угнетения они часто предпочитали мученический венец белой чалме Магомета (гл. XI, VI Decadence de V Empire ronain). Немного найдется народов, читаем в книге "Народы Турции", исторические судьбы которых были так несчастны, как судьбы армян. Перебрасываемая от одного завоевателя к другому, выносят на себе всю тяжесть борьбы между персами и визайнтийскими греками, терзаемая арабами, монголами и турками, нация эта бедствовала много веков, и еще надо удивляться, как она вообще могла уцелеть (стр.889).

[стр. 46]

льные стремления большинства армян.

Мы тут касаемся самой щекотливой стороны армянского вопроса, которой очень ловко воспользовались вдохновители вашей современной политики. Вас пугают призраком политической революции, имеющей целью полное восстановление Великой и Малой Армении чуть не полумифических времен армянских царей Арама или Паруйра Венценосца. Только по невежеству или недостатку добросовестности можно приписывать такую фантастическую затею турецким армянам. Было бы странно ожидать, чтобы среди двух-трех-миллионного населения не нашлось нескольких политических мечтателей, пускающихся без руля и без ветрил в плавание в безбрежное море политических фантазий. Можно сказать только одно в их оправдание. Наше время, столь богатое политическими сюрпризами и новообразованиями, дает обильную пищу воображению лиц, не лишенных кое-каких сведений в исторической археологии. В наше время всеобщего национального брожения и патологического пакета воображения, которому не чужды даже и народы более нормально развивающиеся, нежели подвластные Турции "райя", мудрено ли, что среди турецких армян являются единичные фантазеры, увлекающиеся археологическими иллюзиями и делающие свои политико-метафизические выкладки вне условий времени и пространства? Но государственному человеку, ведающему практическими вопросами дня, нет дела до наивных мечтателей. И если политические фантазеры существуют среди армян, то мечтания их имеют для нашего времени такой животрепещущий интерес, как планы некоторых ваших археологических патриотов, мечтающих о восстановлении владычества калифата от Гибралтара до Инда и от Вены до Персидского залива.

Задача государственного человека состоит в том, чтобы выделить истинные нужды данной эпохи от поверхностного накипа ее, который всегда является в лихо-

[стр. 47]

радочные периоды народных кризисов и весьма важен, как симптом. Если явления из области мысли переходят в дело, то государство, разумеется, вправе обороняться, раз на него нападают; но оно должно помнить: 1) что государство, как учреждение нравственно-правовое, и в деле обороны не должно переступать границ права (и в игнорирование этой аксиомы ваша первая ошибка); 2) что симптоматическое лечение не устраняет причину болезни (и в этом ваша вторая ошибка) и 3) леча болезнь, не следует задевать здоровых частей организма и следует дать исход его законным нуждам (что вами также упущено из вида).

Пусть ваш нынешний маг и чародей, министр полиции Назим-бей переловил всякими правдами и неправдами всех членов революционного общества, но разве это - решение армянского вопроса? Такая политика ни на шаг не подвигает вас в этом направлении и создает совершенно ошибочный диагноз переживаемому армянскому кризису. Политико-археологическими фантазиями мудрено увлечь население армянских провинций, которое доселе не может добиться безопасности личной и имущественной. Но есть общенациональные интересы, которые испокон веку были близки армянской народной массе даже в самые тяжелые времена его существования: это - интересы религии и языка. Когда вы, в смешном увлечении, выкидываете из богослужебных книг слова "Армения", "армянский престол" и т. п. , остатки многовековой седой и почтенной святыни, когда вы "исправляете" чин богослужений, свято чтимый армянами свыше 15 веков, выкидывая поминание святых царей Абгара, Тердата, мучеников Воскиан, Сукиасиан или полководца Вартана, вы затрагиваете святую святых армянского чувства. Как ни тяжко современное положение армянского населения, оно не останется глухим к оскорблению национальной святыни, это вам и доказало движение в Эрзеруме 20 июня 1890 г. , вызванное вандальским осквернением алтаря, произведен-

[стр. 48]

ным местною администрацией.

Тут мы и входим в medias res армянских национальных стремлений, которые, как свидетельствует история, сводятся к чисто культурным интересам, а не к распространению политического могущества. Всякий народ ищет на поприще историческом ту роль, которая согласуется с его духовными и физическими силами. Эллада создала нетленный мир искусства и наук, Рим - право и искусство государственного управления, вы - военный деспотизм и фанатизм. Армяне не претендуют на создание самостоятельного фактора культуры, но видят raison detre своего национального существования в проведении на Востоке христианской цивилизации. Таким образом, христианство - центральный узел всей истории армян, поставленных между христианскою Европой и мусульманским Востоком.

Армяне издавна известны, как народ религиозный.

Армяне в Турции называют себя не иначе, как "армянин-христианин" (гай-христонья). Для того, чтобы найти верный путь к безошибочному пониманию и правильному решению армянского вопроса, вам необходимо ближе ознакомиться с той выдающейся, можно сказать, всеобъемлющей ролью, которую играло христианство в судьбах армян в последние два тысячелетия их существования. Если в первый дохристианский период своего существования армяне и увлекались военной славой, то с принятием христианства для этой горсти христиан, очутившейся среди языческо-мусульманского Востока, создалась исключительная по своей тяжести роль, обрекшая армян на многовековое мученичество, но зато сохранившая им духовное бытие, национальную самобытность, так как ничто так не скрепляет узы национальные, как общие страдания.¹ Вот почему я, с вашего позволения, и войду в некоторые исторические подробности о вве-

______________________
1. Общее страдание больше сближает, чем общие радости, -справедливо замечает Ренан в этюде своем Gu'est ce gu'une nation?

[стр. 49]

дении в Армении христианства, которые были бы тут неуместны, если бы не бросали яркий свет на предмет нашей переписки.

По известиям армянских историков, еще при жизни И. Христа армянский царь Абгар вступил с ним в переписку. Приняв христианское учение, Абгар увещевал римского императора Тиверия последовать его примеру, но успеха не имел. Первая проповедь христианства в Армении была сделана апостолами Фаддеем и Варфоломеем, Иудою и Фомою. Первый епископ армянский Адде был рукоположен апостолом Фаддеем, вот почему армяне признают свою церковь апостольской.¹ Хотя при дворе христианство продолжалось недолго, и уже сын Абгара, Санатрук впал в язычество, но в народе новое учение имело много последователей, подвергавшихся жестокому преследованию со стороны римских императоров. При императоре Адриане были казнены на Арарате до 10000 армян.² Но уже в конце III века христианство окончательно вводится в Армении Григорием Просветителем. В 301 году, т. е. за тридцать слишком лет до крещения Константина В. , армянский царь Тиридат официально вводит в Армении христианство и крестится вместе со всем народом.

В виду этого армянские историки отмечают, как важнейший факт, в истории армян то, что они первые,³ как целый народ и политическая единица, приняли официально христианское учение, что теперь признается и европейскими учеными, как, например, известным

______________________
1. Моисей Хоренский: "История Армении", книга вторая, пер. Н. О. Эмина, М., 1858г.
2. Абаза. "История Армении", стр.117. Эта мученическая гекатомба изображена на полотне известным венецианским художником В. Карпачио; картина эта ныне в Венеции в галерее академии. См. N 1506 офиц. каталога.
3. Об этом свидетельствует помимо армянских историков и греческий историк Евсевий в своей Церковной истории (кн. IX, гл.8).

[стр. 50]

авторитетом С. - Мартеном.

Раннее принятие христианства сразу наложило своеобразный отпечаток на историческую миссию армян на Востоке. Чувствуя свою духовную связь с христианской Европой и охотно заимствуя ее культуру, но дорожа вместе с тем, своей национальной самобытностью, армяне должны были отстаивать основы своей религии и язык свой как от дикого Востока, так и от нивелирующего Запада. В длинном ряде веков армяне должны были отстаивать самый крайний и изолированный редут христианства на Востоке сначала от персидских огнепоклонников, а затем от бесчисленных полчищ монголов и магометан, пока, наконец, после четырнадцативековой борьбы не потеряли со смертью Леона VI в 1393 г. последние остатки политической самостоятельности. Есть нечто великое, замечает один из современных писателей, говоря о многовековой борьбе армян из-за христианства, в тех жертвах, кои невежественные и грубые азиаты принесли для религии; нигде, продолжает он, преследования не были так долги и жестоки, мученичества так ужасны, самоотвержение так полно, как в стране, где по преданию род человеческий возобновил свою жизнь.¹

Но если жертвы, возложенные на армян христианством, были тяжки и многочисленны, то оно же послужило тем маяком, благодаря которому среди многовекового мрака политических бурь, потрясений и наводнений, которым бесперывно в течение 15 веков подвергалась их родина, они сохранили основы своей культурной самобытности - религию и язык. В этом пункте сходятся все исследователи армянского быта, армянские и европейские. У других восточных народов, говорит один из историков, вместе с падением их политического могущества иссякла и всякая народная жизнь. Нере-

______________________
1. См. Народы Турции. СПб., 1879 г. , стр. 159.

[стр. 51]

дко самое название славных народов исчезло бесследно. Но армянский народ из-под развалин своего непрочного государства вынес нерушимою свою национальную жизнь. Духовное единство свое сберег он во всей силе и до настоящей минуты остаются доселе его древняя вера, его древнейший язык и богатые сокровища его древней письменности. Распалось царство, но сохранился народ со всеми его национальными отличиями и нравственными чертами. Без сильной борьбы и без горьких сетований расстался он со своей политической жизнью, как бы для того, чтобы тем с большим постоянством сомкнуться вокруг своего духовного центра. Религия и язык сделались для армян источником жизни.¹

Едва ли не так понимает свою национальную миссию большинство здравомыслящих армян. А если это так, то для армян создается своеобразная культурная роль на Востоке, определяемая своеобразным положением их между Востоком и Западом. Они имеют кое-что общее с тем и другим, не сливаясь, однако, ни с одним народом того и другого.

Хорошо известно, что турки из всех христиан наиболее приблизили к себе армян. Без армянского советника ни один турецкий сановник не может вершить текущих дел. Но и помимо официальных сношений и в частной жизни турок охотно сближается с армянином. Как уже замечено, турок плохо спит, если пред сном не побалагурил с наперсником-армянином.² Но слиться им невозможно потому, что армяне всегда сильно тяготели, а особенно с принятием христианства, к европейской культуре, которая чужда духу современного мусульманства.³

Уже начиная с IV века, армянская молодежь стреми-

______________________
1. См. Речь Г. И. Кананова в сборнике "Семидесятилетие Лазар. инст. " М. , 1891 г. , стр. 72-73.
2. См. Народы Турции.
3. Ренан. Discours, стр.382 и след.

[стр. 52]

тся в центры тогдашнего европейского просвещения - в Византию, Рим, Афины, Александрию - для изучения философии и богословских наук. Тогда же изобретается армянский алфавит и начинается у армян замечательная переводная¹ и оригинальная литература, достигающая в следующем, "золотом" для нее, веке столь же быстрого, сколько и изумительного расцвета. Армянская историография, богословская литература и духовная поэзия не менее быстро дают замечательные образцы, поражающие как точностью фактов и глубиною чувства и мысли, так и богатством форм, свидетельствующих о необыкновенной гибкости и богатстве классического армянского языка.² Образцы армянской архитектуры обращают на себя внимание как колоссальностью затраченного труда (пещерные церкви монастыря Гегарта, высеченные в скалах), так и оригинальными художественными особенностями. Чудные руины³ столицы Ани с "тысячей" церквей, с ее бесподобными художественными городскими стенами, не имеющими себе равных ни в Европе, ни в Азии, дают понятие о высоте, которой достигло армянское искусство в X в. в те небольшие промежутки передышки, которые оставляло печальная необходимость беспрерывной самообороны. Охотно заимствуя из Европы науки и искусства и привнося в них свою долю оригинальности, армяне всегда были, однако, крайне ревнивы в охране своей духовной самобытности, своей древней национальной церкви, ведущей свое начало от апостольских времен. Ни прельщения, ни угрозы могущественной Византии и всесильного Рима не в силах были побудить армян отре-

______________________
1. Некоторые исторические сочинения; так, например, V т. Истории церкви греческого историка Евсевия, утраченные в подлиннике, сохранились только в армянском переводе V века.
2. См. Dulaurier-Revuede Deux Mondes 15 avril 1854.
3. Недаром называют Ани азиатской Помпеей.

[стр. 53]

чься от своей национально-церковной самобытности с тем, чтобы раствориться и исчезнуть бесследно в других более обширных церковно-политических общинах. Не распространяя огнем и мечом своей веры, даже в периоды своего политического могущества не насилуя ничьей свободы,¹ армяне почтительно, но твердо уклонились от уний, предлагаемых Византиею и Римом, не в интересах христианского единенbя? а скорее властного порабощения. На это старшие сестры отвечали обвинением армянской церкви в принятии ереси Евтихия.² Основание для такого обвинения дали отчасти сами армяне, которые, отвергнув эту ересь, не приняли, однако, по разным политическим соображениям постановлений собора Халкедонского.

Я вхожу в эти мало интересные для вас, любезный коллега, богословские подробности потому, что они имеют и политический интерес. Да и в самый разгар богословских споров на Востоке в V в. политическая сторона играла не последнюю роль. Это был, по замечанию английского историка, единственный оставшийся Востоку путь, на котором народы Востока могли еще заявить национальную независимость.¹

______________________
1. По словам Байрона, "трудно найти в летописях какое-либо наименьшее число преступлений, чем в летописях армян, доблести коих имеют исключительно мирный характер и пороки коих привиты угнетением". Армяне никогда не знали крепостного права. Любопытно, что правительствующий сенат отверг в одном деле претензию кн. Цицианова, домогавшегося признания крепостного права над армянами, сославшись на то, что "армянам издревле принадлежало право поселяться, где пожелают". См. Собрание актов кавказской археограф. комиссии, т.1, стр.60.
2. Насколько это явно неосновательное обвинение армянской церкви в принятии монофизической ереси Евтихия (неосновательность его доказал, между прочим, д-р богословия русский священник М. Троицкий в своем исследовании "Изложение вероучения армянской церкви". СПб., 1873 г.) распространено сильно, видно из того, что, со слов Гиббона, повторяет это обвинение и Р. -Жекмень

[стр. 54]

Никому не навязывая ни своего вероучения, ни своего языка, но никому и не уступая их, армяне видят в них безобидный для соседей, но дорогой для них палладиум своей национальности, давший им возможность отстоять свою национальную индивидуальность и от духовного всенивилирующего влияния Рима и Византии, и от грубого порабощения и поглощения мусульманскими ордами.

Такова, как мне кажется, сущность армянской национальной идеи, как ее понимает большинство турецких армян.

После сказанного не трудно понять, много ли правды в тех пугалах, которыми стращают нас, выставляя национальные стремления армян, как нечто несовместимое с целостью Оттоманской империи. Армянская национальная идея, в отличие от "боевых" национальных стремлений других народов, имеет вполне мирный и чисто культурный характер. Если, как справедливо замечает Ренан, для существования национальности необходимо духовное содержание, то оно, как явствует из вышеизложенного, имеется в наличности у армян. Если, с другой стороны, по словам того же автора, для крепости национальной идеи необходимы общие исторические воспоминания, в особенности общие страдания, то и этот элемент имеется с избытком у турецких армян, особенно общие страдания - чего другого, а этого добра столько, что хоть отбавляй!

Какой найдут исход нынешние национальные счеты,

______________________
(см. назв. соч. , стр.289). Лучшим опровержением этой старой, но не устаревшей напраслины может служить следующее место из духовной поэмы знаменитого отца армянской церкви XII в. Нерсеса Благодатного: "Нечистивый Евтихий ложно учил, - пишет он, - что Христос не в действительности принял плоть от Девы, а только кажущимся образом прошел через нее, как бы через жолоб" (См. лекции Мсера Мсерианца).
1. Фриман. "Общий очерк истории Европы", стр. 67.

[стр. 55]

держащие все европейские народы под оружием и страхом за завтрашний день - это тайна истории. Предстоит ли современным народам слиться воедино и исчезнуть, или, напротив, в будущем суждено им развить в совершенстве свои самобытные черты, без нарушения гармонии целого - это один из труднейших вопросов философии истории, вопрос темный даже для самых просвещенных мыслителей. На родине "всеобъемлющего" Гете, который думал, что только при совокупном содействии всех национальностей можно выработать совершенный тип человека, воспреобладала теперь другая тенденция - тенденция насильственного поглощения политических тел.

Кто ответит на эти роковые вопросы? Да и уместно ли поднимать эти вопросы, когда речь о скромном народе, который, оставив в истории свой небольшой, но неизгладимый след, играл в ней ту почетную, но второстепенную роль, которую так метко характеризовал классический поэт:

Viribus ingenio, spesie, virtute, loco, re Extremi primorum, extremis usgue pruores¹ Какое бы разрешение ни получил в отдаленном будущем темный вопрос о национальностях, конечно, уж не армянам будет принадлежать в нем решающая роль. Если братство народов, соединенных вместе для совместной культурной работы на благо человечества сообразно своим национальным особенностям - не пустая мечта, то на таком честном братском пиру найдется, вероятно, место и для многострадального армянского народа.

Но вашим государственым людям, имеющим дело с вопросами текущей политики, нет надобности загляды-

______________________
1. Силою, талантом, внешностью, добродетелью, рождением, имуществом я из последних в первом разряде и первый во втором. Horatii Epist. Il, стр.2.

[стр. 56]

вать в темную глубь грядущих веков. Для них важно знать содержание и стремление современной армянской национальной идеи. А она, как показывает история, не заключает в себе ничего химерического, а тем паче субверсивного. Удовлетворите скромные, но непререкаемые требования армян, без коих невозможно национальное существование, исполните их справедливое домогательство о необходимых для личной безопасности реформах, узаконенное европейским международным правом, наконец, не трогайте их скромную, безвредную для вас, но дорогую национальную святыню -церковь и язык, в которой армяне всех классов и рангов привыкли видеть свое неприкосновенное историческое - и вы найдете верный путь к решению далеко не сложного армянского вопроса.

А много ли вами сделано для правильного уразумения и решения этих основных элементов армянского вопроса?

[стр. 57]

Письмо четвертое

Москва, 1891 г.

Вся ваша, любезный коллега, новейшая политика относительно армян воодушевлена одним общим побуждением, ясно сквозящим через все мероприятия последнего времени. Порта задалась мыслью доказать армянам, что привилегированное положение, созданное для армян 61 ст. Берлинского трактата, не только не может служить для них источником блага, но, напротив, должно служить для них источником бедствий. Систематически проводя эту тенденцию, вы мстите армянам за ваши дипломатические неудачи, пользуясь правом сильного и безнаказанной возможностью нарушения их непререкаемого права на реформы. Положим, порядок вещей, при котором подданые имеют по отношению к верховной власти права, признанные международным трактатом, явление ненормальное и несогласное с суверенитетом государства, но разве армяне создали такое незавидное ваше международное положение и разве честно на них вымещать свое дурное настроение и свои дипломатические недочеты?

Напуганное воображение ваших государственных людей направилось исключительно на путь политического сыска, забывая, что лучший способ успокоить армян - это дать законное удовлетворение их нуждам, согласно требованиям Берлинского трактата. Вместо этого вы отнимаете у армян права, коими они пользовались в течение многих веков.

Главным стимулом вашей новейшей внутренней по-

[стр. 58]

литики служит стремление усвоить централизацию и секуляризацию государственного управления a la fransa. Но вы забыли при этом, что турки по-прежнему образуют простой военный лагерь, весь проникнутый мусульманским религиозным духом, а потому неспособный усвоить условия общегражданской жизни на европейский манер. Приведу пример. Армяне издавна имели право обращаться к суду патриарха по делам семейным и наследственным. Но вы пожелали последовать примеру Бисмарка и начали тоже kulturkampf. Вы признали, что армяне должны обращаться к общегосударственному суду. Но что же вышло? Этим государственным судом оказался духовный суд мусульман, который стал узаконивать для армян многоженство!

Другой пример. Армяне, как и другие христиане, издавна, со времен Магомета-Завоевателя, пользовались правом устраивать учебные, благотворительные и богоугодные заведения, и вы не постеснялись урезать их права, не заводя и не имея возможности завести что-нибудь порядочное в этом отношении сами. Правда, еще в 1851 г. состоялось ираде об учреждении в Константинополе академии наук и словесности, но что-то про академиков-мусульман ничего не слыхать. Что касается ваших богоугодных заведений, то о состоянии их может дать понятие "образцовая" больница ваша в Бруссе, где я собственными глазами видел душевнобольных, посаженных на цепь и валявшихся на соломе в своих нечистотах. Сравните с этим армянскую больницу в Константинополе у Семибашенного замка на 800 человек и посмотрите, как содержатся больные. И после этого вы удивляетесь, что и армяне, и другие христиане дорожат старыми привилегиями, которые дают им возможность устроить для себя хоть кое-какие культурные оазисы, защищенные от грабительских инстинктов вашей невежественной администрации!

Но обуявшая вас мания политического розыска заве-

[стр. 59]

ла вас так далеко, что вы посягнули даже на богослужебные книги, с незапамятных времен употребляемые и чтимые армянами, Ваши инквизиторы признали поминание за литургией армянских царей Абгара и Тердата и др. опасным для трона османлисов. Но они не сообразили, что эти лица поминаются как святые, а не как армянские цари, чему лучшим доказательством служит то, что вслед за Абгаром поминается на литургии греческий император Константин, а вслед за Тердатом -Феодосий. А, между тем, этой мальчишеской выходкой вы нанесли оскорбление армянам, в самом чувствительном для них месте. Преследование языка, школ, конечно, также не могло служить к успокоению умов, и без того возбужденных все ухудшающимся положением дел в областях, населенных армянами, где по-прежнему личность и имущество христиан не ограждены от разбойнических нападений курдов и грабителей-чиновников. Неужели у вас серьезно думают, что после неприличного полицейско-покаянного фарса отречения, разыгранного 6 января 1891 г. в Кум-Капу (см. выше письмо второе), вопрос о реформах можно считать порешенным? Наивное заблуждение, напоминающее дальновидность страуса!

Что сделано вами в действительности для обеспечения личной и имущественной безопасности армянского населения? Как до Берлинского договора, так и после него надавано пропасть широких обещаний, которые возбуждали среди армян пылкие надежды на лучшее будущее и неисполнение коих делало еще более тяжелым и без того невыносимое положение армян.

Серию бесплодных реформационных потуг открывает знаменитый Хатти-Шериф-Гюльханэ или закон Танзимата, опубликованный с большим треском и блеском султаном Абдул-Меджидом 3 ноября 1829 г. и долженствовавший коренным образом изменить положение христиан, открыв для Турции эру правового порядка

[стр. 60]

вместо произвола. При звуке труб и громе пушек повелитель правоверных возвещал на площади Гюльханэ свою непременную волю изменить никуда не годную судебно-административную организацию и даровать новое законодательство, которое должно было обеспечить: 1) безопасность жизни, чести и имущества населения без различия вероисповедания; 2) правильное судопроизводство и взыскание налогов и 3) равномерное распределение воинской повинности. Султан сам клялся свято хранить изданные законы, и в подкрепление своей клятвы велел акт Танзимата положить туда же, где хранится главная мусульманская реликвия - плащ Магомета.

Но, увы! и такое почетное соседство не избавило Хатти-Шериф-Гюльханэ от участи, общей всем таким широковещательным, но бесплодным законодательным актам, не имеющим иной опоры и гарантии, кроме капризной воли всесильного владыки. Население с нетерпением ожидало обещанных реформ, без коих, как гласил Хатти-Шериф, "немыслимы для государства ни сила, ни богатство, ни счастье, ни спокойствие".

Но долгие ожидания были напрасны. Проходит 16 лет, и Турция, только что допущенная в концерт европейских держав, разряжается новым трескучим манифестом к своим христианским подданым, Хатти-Гумаюном 18 февраля 1856 г. , о котором торжественно извещены были европейские державы и в котором она сулит все те же реформы, остающиеся, однако, на бумаге.

В 1862 г. Порта обнародовала положение об управлении армянской общиной, и с обычным своим искусством пускать пыль Европе в глаза, назвала его громким и совершенно не идущим именем "армянской конституции". Положение 1862 г. если и принесло пользу, то, главным образом, константинопольским армянам, население же армянских провинций, составляющее главный

[стр. 61]

контингент армян и центр тяжести армянского вопроса, оставалось в прежнем безотрадном положении.

Эта пресловутая "конституция" давала армянам не больше гарантий, чем другие законы Турции, которые каждый в отдельности и все вместе взятые могли быть отменены по прихотливому усмотрению султанских ираде и даже министерских и губернаторских распоряжений, что официально и было признано нынешним султаном в Гатте еще 10 сентября 1876 г. при вступлении на престол. "Источник и причина переживаемого нами бедствия, - писал он, - заключаются в бессилии законов и в личном произволе, которым руководствуется каждый при решении дел".

Чтобы помочь этому укоренившемуся злу, Абдул-Гамид даровал 11 декабря 1876 г. своим подданным конституцию, которая должна была "водворить в Турции царство свободы, правды и равенства, т. е. господство цивилизации".

Так как Европа уже изверилась в широковещательные обещания Турции, то министр иностранных дел Сафвет-паша просил турецких послов после обнародования конституционной хартии "Смело уверить державы, что за словом немедленно последует дело". "Конституция не простое обещание, - писал министр, - это реальный формальный акт, сделавшийся достоянием всех оттоманов, и развите коего может быть остановлено или отложено разве только волею самой нации (?) и монарха. Мы можем с гордостью заявить, что конституция гарантирует те интересы (т. е. интересы христиан), которых охрану взяла на себя Европа". Но Европа не поддалась этому сладкопению дипломатической сирены: турецкая конституция оказалась таким же пуфом, как и предыдущие законодательные акты. Пришлось обратиться к другим средствам турецких христиан.

Зверства, учиненные турками над армянами¹ в послед-

[стр. 62]

нюю войну, внушили России великодушное и дальновидное желание оградить армян и с этою целью было взято с Турции формальное обязательство, подкрепленное Берлинским трактатом, о безотлагательном введении в местностях, населенных армянами, реформ, гарантирующих их личность и имущество от курдов и черкесов.

Прошло с тех пор 12 лет, и Турция все не исполняет своего обязательства, требуемого столько же справедливостью, сколько и положительным правом. Положение армян не только не улучшилось, но ухудшилось после Берлинского конгресса.

В этом пункте согласны все консульские донесения. С одной стороны, покровительство, обещанное армянам Европой, вооружало против них турецкое правительство, а с другой - прилив новых бродячих разбойничьих полчищ - лазов, черкесов и торокамов² из местностей, перешедших в Россию, поставило армян в безвыходное положение. Если принять по внимание, что курды и пришлые мусульмане все вооружены, а у армян отобраны даже ножи и топоры, то высказываемая иными догадка о том, что турецкое правительство сознательно совершает "почти преступный акт" бездействия, как выразился консул Вильсон, долженствующий привести к постепенному истреблению, вооруженными мусульманами невооруженных армян, не представляется невероятным.³

Консульские донесения, относящиеся к первой половине 80-х годов, рисуют положение в Турецкой Армении в ужасающем виде,⁴ так что был совершенно прав тот честный турок, который писал в 1883 г. консулу

______________________
1. См. извлечение из Синей книги в статье Жекмена, стр. 297.
2. По сообщению английского консула Кичнера, в округе Ада- Базар, где городского населения было 11800 (в том числе армян 8000) и сельского 11800, вселено было в 1878 г. до 30000 черкесов.
3. См. у Жекмена, стр. 313 и 321.
4. Многочисленные извлечения из Синей книги приведены в статье г. Жекмена, стр. 296-336.

[стр. 63]

Биллоту, что "нынче стало хуже, чем во времена янычар". Армяне подвергаются грабежу со стороны мусульман, которые часто действуют с ведома местных властей.¹ Курдские беи и аги свободно и безнаказанно покупают армянских девушек и мальчиков для своих гаремов,² имея сильную руку при дворе. Правосудие находится в безобразном состоянии и, несмотря на всевозможные торжественные заявления Порты об уравнении христиан с мусульманами, показания первых de facto в грош не ставятся. По заявлению консула Кирмзайда, руководящее начало турецкого правосудия таково: фанатизм, ограниченный подкупом³. Что касается финансового положения страны, то оно характеризуется консулами как повальный грабеж населения со стороны администрации, живущей, главным образом, "бакшишем".

Пробовали жаловаться в Константинополь, но какой из этого мог выйти толк, когда воротилой внутренней части внешней политики, настоящей душой государственного управления состоит человек без души, почти полуживотное, носящее титул кизлар-агази - главного стража "при вратах блаженства"? Всякий желающий может видеть каждую пятницу жалкую, отвратительную фигуру этого черного урода, с огромным пузом, на тощих ходулях, во время селамлика - торжественного выезда султана в мечеть Гамидиэ. Из тех низких земных поклонов, из подобострастных движений руками, головами, коими встречают появление этой черной омерзительной туши - главы черных евнухов - все генералы, министры, зрители сразу убеждаются, что это есть настоящий первый министр, главная ось государственно-

______________________
1. См. у Жекмена, стр. 298-299.
2. См. н. с. Жекмена, стр. 311, примеч.
3. Если магометанин может дать что-нибудь судьям, он выиграет дело. Но если он беден, подкуп христианина возымеет действие. Там же, стр. 327.

[стр. 64]

го управления. И действительно, опыт свидетельствует, что от одного его слова, сказанного вовремя султану, "ухом коего он владеет", свергались министры и губернаторы, а, с другой стороны, имея в нем опору, всякий чиновник может безнаказанно грабить и вообще делать что ему угодно.¹ Так что, это не только страж "при вратах блаженства" в том специальном смысле, как гласит его официальный титул, но и источник всех милостей и кар. Так, одного росчерка его пера достаточно, чтобы деньги, ассигнованные на нужды армии, были изъяты из военного ведомства и отправлены в кассу гарема и в его, главы евнухов, личное распоряжение.² Если таков источник правды и законности в Константинополе, то не трудно понять всю бесплодность обжалования армянами действий администрации в общем порядке.

Европейские державы, хорошо понимая всю невозможность обеспечить армянам личную и имущественную безопасность при существующем в Турции административном строе, коллективно сделали в 1880 г. шаг к побуждению Порты к выполнению принятого ею на себя по параграфу 61 Берлинского трактата обязательства ввести специальные реформы для местностей, населенных армянами. 11 июня была вручена коллективная нота Порте послами великих держав. Но она уклонилась от формального своего обязательства, ссылаясь

______________________
1. Из множества примеров, сообщенных Синей книгой, Жекмен приводит два: крупный военный чин был уличен в служебных подлогах, но так как у него были хорошие связи при дворе, то поплатилась за вину начальника мелкая сошка, а главный виновник на султанской яхте был доставлен из Требизонда в Ильдизкиоск, где и получил высокий пост. Кямиль-паша, изобличенный в истязании армян из Зейтуна, а также в служебных подлогах, получил сначала высокую должность при дворе, а потом и пост великого визиря. Стр. 331-332, ст. Ролен-Жекмена.
2. См. рапорт вице-консула Билиоти, приведенный на стр. 326 ст. Жекмена.

[стр. 65]

на то, что правительство турецкое об армянах отечески заботится как и о прочих верноподданных, и что нельзя вводить специальные реформы для них, так как они составляют всего 17%. В ответной ноте от 7 сентября державы изобличили лживость этой цифры (см. выше письмо третье)¹ и настаивали на необходимости реформ, могущих оградить трудолюбивое армянское население от хищений и разбойничьих нападений курдов и черкесов. Дальнейшее дипломатическое настояние было приостановлено, так как Германия и Франция стали держать себя уклончиво.

Во вторую половину 80-х годов благодаря занятию англичанами Египта интерес их к армянскому вопросу падает и является стремление к заполучению расположения Порты. Вследствие этого Синяя книга перестала печатать документы, касающиеся положения дел в Армении. Но из других источников видно, что оно нисколько не улучшилось. Если кто еще мог сомневаться в этом, то скандальное дело курда Мусса-Бея, разбойничавшего в Армении в течение нескольких лет, и оправданного благодаря его придворным связям константинопольскими судьями, должно было разбудить самых отчаянных скептиков. Какого правосудия могут ждать армяне глухих местностей, когда этот уличенный разбойник, за делом которого с напряженным вниманием следила вся Европа, все-таки вышел оправданный из суда благодаря давлению двора на судей?

Но как ни редки стали теперь сведения из глубины Армении, все-таки и по этим сведениям положение дел здесь представляется в высшей степени тревожным. Замечательно, что если судить даже по отрывочным известиям, проникающим по недоразумению в официаль-

______________________
1. Из таблицы, приложенной к ноте, явствует, что в шести вилайетах: Ванском, Диарбекирском, Битлисском, Диербекорском, Эрзерумском и Сивасском на 1054000 армян приходится 777000 мусульман, в том числе 380000 номадов. Стр. 345 у Жекмена.

[стр. 66]

ные турецкие издания, нельзя не видеть, как невыносимо положение армян среди полудикого населения, науськиваемого турецким правительством на христиан. Приведу несколько официальных данных, относящихся к самому концу 1890 года.

В Levant Herald-e¹ появилась корреспонденция, очевидно, официального происхождения, из города Сеерта Битлисского вилайета, населенного армянами. Корреспонденция написана для прославления нового начальника санджака Саад-паши и заканчивается выражением уверенности, что населению ничего больше не остается, как просить "милостивого соизволения Гамида II на дальнейшее пребывание нового правителя". Но когда корреспондент переходит к обозрению деятельности нового правителя, то он рисует, сам того не замечая, необыкновенно мрачную картину местного управления: "За арест нескольких важных преступников, коим их высокое положение обеспечивало полную безнаказанность и своего рода неприкосновенность (une espece d'inviolabilite), и задержание нескольких бегов и аг (курдских), приобретших печальную известность своими преступлениями, внушили убеждение (?) населению, что перед законом все равны, что отныне наступил конец грабежу, лихоимству и насилиям, коим подвергалось местное население". Относительно обещанной официозом радужной идиллии, люди, знакомые с турецкими порядками, могут питать законное сомнение, а вот это признание официоза, что армянское население безнаказанно подвергалось грабежу, лихоимству и насилию, очень драгоценно: habemus conhitentem!. .

Приведу еще один пример. В декабре 1890 г. , в самый разгар армянского кризиса, Порта добыла всякими правдами и неправдами благодарственный адрес армян за подписью 32 лиц, из коих было 28 чиновников

______________________
1. См. от 12 октября 1890 года.

[стр. 67]

Порты и четверо - поставщики ее. Адрес благодарит за доставленное турецким правительством "армянскому народу пятивековое спокойствие и благоденствие". Выдав перед Европой этот адрес за выражение чувств армянского народа, Порта со своей стороны приняла две меры: во-первых, в виде издевательства над Берлинским трактатом она образовала в армянских областях курдскую конницу и, таким образом, поголовно вооружив курдов среди безоружных армян, выполнила шиворот-на-выворот свое обязательство обеспечить безопасность армян от курдов, и, во-вторых, стала ежедневно печатать из армянских областей "успокоительные" телеграммы, которые, однако, при внимательном чтении вместо успокоительного впечатления производили удручающее. Эти официальные признания производили сильное впечатление даже на тех людей, которые a priori считали жалобы армян преувеличенными: известно, чужую беду руками разведу... Обыкновенно официальные сообщения ограничивались лаконичным известием: "по милости султана", там-то и там-то все спокойно, -ни дать, ни взять как "на Шипке все спокойно". Но вот что иногда передавали эти изумительные официальные правительственные сообщения: "Управление Битлисским вилайетом официально доносит в статс-секретариат султанского дворца, что жители (курды) нахий: Аза и Бока, Кинчского санджака, которые помимо отказа платежа податей, в последние 7-8 лет грабили соседние (армянские) селения, поджигали дома, совершали убийства и другими подобными преступлениями угнетали мирных жителей, а высланным жандармам оказывали сопротивление, изъявили ныне покорность и обещали вести себя спокойно".

"Принес повинную, - продолжает успокаивать официальное сообщение, - и курд Тагир, сын Осман-оглы, тот самый Тагир, который, захватив церковь (армянскую) в с. Рас и укрепившись в ней, в течение пятнадца-

[стр. 68]

ти лет грабил окружные (армянские) селения и совершал другие злодеяния; посланные в прошлом году войска после трехмесячного похода вернулись ни с чем".

Эти взятые на выдержку мнимо- успокоительные правительственные сообщения¹ со своим наивным признанием так красноречиво рисуют современное бедственное положение армян, что едва ли нужны еще другие доказательства.

И при таком-то невыносимом положении, когда жизни и чести армян грозит постоянная опасность, вы удивляетесь, что среди армян начинаются брожение, беспорядки, которые вы приписываете случайным агитаторам и внушению иностранной интриги. Тут и камни заговорят, не то что человек, и я берусь вам доказать эту истину на основании ваших официальных актов. Вот что читаем в вышеупомянутом Хатти-Шерифе-Гюльханэ 1839 г.: "Что может быть дороже жизни и чести? Кто в состоянии удержаться от насильственных действий, как бы ни был он по натуре миролюбив, если жизнь и честь его подвергаются опасности? А ежели, наоборот, он пользуется безопасностью, он никогда не сойдет с пути законности и всеми действиями будет споспешествовать благу правительства и своих ближних".

Золотые слова, достойные быть начертанными на фронтоне вашей некогда блистательной, а теперь разваливающейся Порты. В этих же немногих, но му-

______________________
1. Чтобы оценить по достоинству значение этих "повинных", достаточно указать на то, что уже с 1879 года разыгрывается Портою комедия мнимого преследования курдов и фиктивного подчинения их турецкой власти. Из данных, сообщаемых Синей книгой, видно, что при дворе, где курды имеют сильные связи благодаря поставляемым в гарем девушкам, впал в немилость губернатор, пожелавший вместо фарса мнимого преследования курдских разбойничьих шаек действительно захватить их (см. стр.309 назв. соч. Жекмена).

[стр. 69]

дрых словах заключается и ключ для объяснения законного неудовольствия армян, и путь к удовлетворению их справедливых домогательств.

Резюмируя свою основную мысль, я могу вам сказать в заключение, любезный коллега, что требования справедливости, соображения вашей собственной выгоды и, наконец, дух времени и ход истории требуют настоятельно, чтобы правители ваши уразумели, наконец, необходимость дать миролюбивому христианскому населению условия человеческого существования. Это его право, признанное целой Европой, это требование справедливости, это категорическое требование века, а требованиям века нельзя безнаказанно сопротивляться, как справедливо замечает один из русских мыслителей-поэтов Жуковский.

"История говорит властителям, - писал он, - будьте согласны с вашим веком; идите с ним вместе, но ровным шагом; отстанете - он вас покинет; осмелитесь преградить ему дорогу - он вас раздавит. Работайте беспрестанно, неутомимо, наряду со временем, отделяя от живого то, что уже оно умертвило, питая то, в чем таится зародыш жизни, и храня то, что зрело и полно жизни. Ваша сила не в вашей верховной власти и великих правах ее - она в достоинстве вашего народа: унижен он - унижены и вы; он страждет - вы ненавистны; тогда могущество ваше построено на песке -первый ветер его опрокинет".¹

Мне тем приятнее закончить этими мудрыми наставлениями свою переписку по армянскому вопросу, что они принадлежат гуманному наставнику Царя-Освободителя, просвещенной инициативе которого армянс-

______________________
1. Годы учения Е. И. наследника цесаревича Александра Николаевича, т. 1, стр.189.

[стр. 70]

кий вопрос обязан своим официальным бытием и который и во внешней политике помнил завет своего наставника-поэта:

Да на чреде высокой не забудет
Святейшего из званий - человек.