Геноцид.ру
Посвящается жертвам геноцида армян в Турции
Уничтожение нации
 
0
День 24-е апреля 1915 года в истории геноцида армян
  Информационная служба Геноцид.руNota Bene

М. Д. Амирханян

ГЕНОЦИД АРМЯН И РУССКАЯ ПУБЛИЦИСТИКА

Часть I


Содержание | Титульный лист и т.д. | Введение | Диев Гр. А.
Лазарев Я. Д. | Танищев В. | Зелинский Ф. | Михайлов В.
Тыркова Ариадна | Оглавление (как в книге)


[стр. 71]

Я. Д. ЛАЗАРЕВ

 

ПРИЧИНЫ БЕДСТВИЙ АРМЯН В ТУРЦИИ И ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ЗА РАЗОРЕНИЕ САСУНА

[стр. 72]

Полковник русской армии Лазарев Я. Д.,
автор ряда статей о положении армян в Западной
Армении, издал в 1895 г. очерк
"Причины бедствий армян в Турции
и ответственности за разорение Сасуна".
Публикуется по этому изданию

[стр. 73]

ПРЕДИСЛОВИЕ

Занимаясь с давних пор, в особенности со времени русско-турецкой войны, изучением турецкой Армении и экономического ее быта, мы по задаче нашей не упускали случая пользоваться возможно достоверными сведениями, полученными от лиц из тамошних выходцев обо всем, что творилось там и происходило на их глазах. Добытые нами таким путем сведения проверялись по другим источникам.

В ноябре 1881 года мы напечатали в N 283 газеты "Кавказ" статью, озаглавленную: "Рассказ о злодеяниях курда Моро в турецкой Армении, в округе Буланлуг и характеристика османской администрации по отношению к курдам и армянам". В последующем году мы поместили пространную статью в армянской газете "Мегу" (NN 128, 129 и 138) под заглавием: "Несколько слов об улучшении судьбы беззащитных армян под османским игом со взглядом на курдов Армении и их происхождение". В этой статье, между прочим, изложены соображения наши по тогдашним обстоятельствам Армении о необходимости введения там реформ (на основ. 61 ст. Берл. трак.) для обеспечения безопасности жизни и имущества безоружных армян. Причем мы предсказали, что, в противном случае, резня армян неминуема. Предсказание наше оправдалось, спустя 12 лет, тамерланизмом турок - избиением сасунцев в трущобах гор и лесов, в августе и сентябре 1894 года, в течение более месяца. 102 деревни и отселка сделались жертвою грабежа и 89 из них выжжено.

При этом не лишним считаем сказать, что сведения, изложенные в предлагаемом очерке о турецких налогах, собирались нами с давних пор и проверены в ноябре 1894 года подробными указаниями двух почтенных священников Мушской провинции селений Коба и Мачитли и других достоверных лиц.1 Затем сведения о Сасуне и

______________________
1. В корреспонденции из Муша, напечатанной в N 68 газеты "Ардзаганк" 18 июня сего года, выставлен голый список турецких налогов, взимаемых с христиан, но без тех разъяснений, которые изложены нами в III гл. предлагаемого очерка.

[стр. 74]

действиях турок приобретены и сгруппированы нами по тщательным расспросам у восьми сасунцев, прибывших в Тифлис, после разорения их родины сборным турецким корпусом и курдскими ашратами (ордами). В числе 8 сасунцев был и Петрос с женою, находящийся ныне в Лондоне.

В настоящем очерке мы задались целью изложить причины бедствий армян в Турции и систематического обнищания их от тяжелых налогов, в особенности от "нуфуса" с детей со дня их рождения и от "араза" -чрезмерного налога на нивы с сельчан-собственников, тем более при необеспеченности жизни и имущества последних. Оттоманская Порта со времени обязательства (1878 г.) перед великими державами Европы по Берлинскому трактату (ст. 61) о введении реформ в армянских провинциях, для ограждения безоружных армян от насилий вооруженных курдов и черкесов, поставила себе задачей угнетать, разорять их и выжить из родины, дабы вопрос о реформах потушить или обратить в нуль. Поэтому жалобы армян на усиливавшиеся насилия и зверства необузданных курдов и хищных шейхов, отнимавших у них имущество, жен и дочерей, с совершением среди дня убийств, - оставались гласом вопиющего в пустыне. При такой, повторяем, необеспеченности жизни и имущества армян и тяжести лежащих на них налогов, они впали в неизбежную нищету, что и побуждало их искать убежища в Закавказье и Персии. Варварское самоуправство в анархической Армении дошло до того, что в 1891 и 1893 годах два селения на Мушской равнине Варданис и Авзут были разграблены регулярным турецким войском и курдами с поголовным обесчещиванием всего женского пола в течение 3-4 дней. Вот какой результат имело обязательство Порты по 61 ст. Берл. трак. , об улучшении участи армян, не говоря об опустошении Сасуна в 1894 году. Ввиду этой задачи, в 1891 году, в районах земледельческого армя-

[стр. 75]

нского населения созданы конно-иррегулярные курдские полки под именем "Гамидие" без несения службы, но с производством им жалования. Гамидинцы, открыто занимаясь воровством, грабежами и убийствами, наделали много бед армянам и остаются поныне безнаказанными и без возврата последним награбленного имущества.

[стр. 76]

I

Господство курдских деребеков
в юго-восточной Армении
до 1840-ых годов

Мы составили очерк 47-летней турецкой анархии в юго-восточной Армении с 1847 по 1894 годы, именно после уничтожения векового господства курдских деребеков (владельцев). В этом очерке описано и избиение армян в Сасуне. Деребеки хозяйничали в пяти областях юго-восточной Армении: Ване, Битлисе, Муше, Баязете и Диербекире (Тигранакерте) раньше завоевания турками Константинополя, и господство их продолжалось до 1840-х годов с признанием номинального влияния Порты.1 Первый удар нанесен был курдам Рашид-пашею в 1835 году, а второй в 1847 Осман-пашею. Предводители курдов Хан-Махмуд и Бедирхан-бек, побежденные Османом, были сосланы, первый в Силистрию, а последний на остров Крит. После того (в 1847 г.) утвердилось в южно-восточной Армении фактическое владычество Порты в лице турецких пашей: мутесарифов, каймакамов и мудиров.

Последнее восстание курдов было в 1854 году - в

______________________
1. В гор. Диарбекире сидели паши природных турок. Но власти их в области не признавали курдские беки, которые находились в независимом состоянии. Вопрос об этом и о неоднократной войне турок с курдами разъяснен в очерке нашем о 47-летней турецкой анархии в Армении. По сказанию Инджиджияна (нов. Армения, стр.185, 223 и 245, изд, 1806) Эрзерумский сераскир Ибрагим-паша в 1747 году вел войну с мушским владельцем Аладин-беком; в 1777г. Диарбекирский Узун-Абдулла-паша погиб с 30000 войском в бою с курдами и армянами, ибо отступление турок было отрезано в единственном горном проходе; в 1782 г. Диарбекирский же паша, после 8-дневного боя с Понокскими курдами и армянами, потеряв 500 чел. убитыми, отступил. И в Ване сидели турецкие паши с последней половины XVI века, но в области самовластно хозяйничали курдские беки.

[стр. 77]

эпоху Крымской войны, под предводительством Езданшира (племянника Бедирхан-бека) в числе 60 т. человек. Ему подчинялись все общества от пределов Багдадской области до Ванского санджака. Курды убивали турецких санджакских чиновников и Езданшир требовал от Ванского паши сдачи города и добровольного ухода. В то время, как и теперь, на территории юго-восточной Армении не было турецкого населения, кроме аборигенов армян и курдов и потому Езданшир считал лишним присутствие там турецких властей. Тем не менее курды принадлежат к секте Имам-Шефи, а турки -к учению Имам-Ганафи. В апреле 1855 года, при сосредоточении турецких сил близ Битлиса, Езданшир выехал на свидание с пашею и вероломно был схвачен. После этого мятеж был потушен. Можно по справедливости сказать, что армяне при курдских деребеках пользовались лучшими днями, нежели при 47-летней турецкой анархии, имевшей для них следующие гибельные последствия: 1) повсеместное обеднение, 2) бегство из родины, вследствие тяжелых налогов и разорение со стороны курдов, по потворству и бездействию администрации и 3) избиение сасунцев. Итак, по невведении Портою в юго-восточной Армении в течение 47 лет никакой организации для процветания страны и по развитии там дикого самоуправства хищных курдов над имуществом и жизнью христиан, было бы полезнее, если б она оставалась при тех правах на эту территорию, какие имела до 1840-х годов. Об этом мы поговорим ниже.

[стр. 78]

II

Начало объединения армян-райев
от насилий правительства
в 1877 и 1878 годах

В начале русско-турецкой войны 1877 года мушский губернатор Саид-паша требовал от армян "имдата" (денежного пособия) в пользу Султана с каждой души мужского пола по 2 меджидие (3 р. 20 к.). В Турции армяне ведут патриархальную жизнь и несколько братьев с семейными сыновьями живут в нераздельном состоянии. Поэтому требуемый "имдат" с сельского армянского дыма не ограничивался двумя или четырьмя меджидие, но не менее 16. Старшины сельских обществ представились Саиду и заявили, что кроме существующих, податей ничего не могут вносить в пользу Султана, ввиду бедственного состояния сельчан-райев. Саид объявил им, что настоящее требование есть высочайшая воля Падишаха. После того армяне, скрепя сердце, согласились исполнить требование правительства. Бедные люди продавали имущество для взноса "имдата".

С того времени, как русские пришли на Арпачай, турецкие войска стали проходить из Багдада и Диарбекира чрез Муш в Эрзерум и Карс. Они останавливались в армянских селениях и пользовались харчами от армян, получая, кроме печеного хлеба, мяса и масла, полбеную крупу, сыр, курей, яйца и воловьи шкуры для обуви (чариг). В каждом доме останавливались от 5 до 20 человек. Кроме харчей на солдат и офицеров и лошади их кормились у армян. Иной дым кормил 15 лошадей, за которыми смотрели сельчане.

Начальники проходящих войск давали сельским обществам квитанции на забранные ими припасы не в полном количестве, а почти на четвертую долю действительных харчей. Те же общества, по приказанию начальства, не раз отправляли провиант из собственного

[стр. 79]

запаса на своих подводах к войскам, расположенным в Эрзерумском, Баязетском и Карсском пашалыках. Случалось, что по доставке провианта в лагерь, солдаты отнимали скот и резали для пищи, а иногда на обратном пути курды отбирали у подводчиков быков; причем сопротивление последних не обходилось без убийства. Жалобы на курдов оставались без удовлетворения. Все это и впоследствии усиленные налоги, грабежи, нескончаемые воровства курдов и поборы турецких заправил, вели к будущему неизбежному обнищанию кроткого, трудолюбивого и долготерпеливого армянского земледельческого населения. Все припасы армян-райев, которыми пользовались турецкая армия и войска, проходящая из Багдада, Вана и Диарбекира, - имелось в виду зачесть в счет податей. Такое иго рабства томило их на родной земле и последние соки выжимались из них. Впоследствии затраты их остались без вознаграждения, невзирая на взнос ими в начале войны 1877 года разорительного "имдата" с души по 2 меджидие. Причем бедные, во избежание наказания, продавали имущество для удовлетворения требований администрации.

После взятия Карса и занятия Эрзерума русскими, арабские войска под начальством Шабан-паши, пришли в Мушский пашалык. Они и на этот раз опять сели на шею армян и стали кормиться за счет последних с требованием всего того, что прежде забирали. Тогда армяне воскликнули: "чего вы хотите от нас? Что у нас было прежде, отдали вам на харчи и отправляли для продовольствия войск в Карс, Эрзерум и Баязет. Теперь мы впали в бедность и предстоит нам голод. Невзирая на возгласы армян о бедственном положении их, велено было безотлагательно исполнить волю правительства, в виду обещания зачесть все затраты их в счет следуемых с них казенных податей. Тогда они вынуждены были пожертвовать последними средствами на

[стр. 80]

харчи отряда Шабан-паши. Причем многие продавали имущество для приобретения припасов на довольствие орды нахлебников. Спрашивается, что вышло в результате от сих паразитов (дармоедов) при таком насилии администрации над несчастными райями, и обирании их до последнего куска хлеба? Армяне, по национальному своему гостеприимству, убирали комнаты коврами, подавали незванным гостям ужины на приличных блюдах и давали им лучшие постели. Но арабская милиция, называемая "Гайда", при уходе в обратный путь на родину, захватила с собою все, что ей нравилось и снимала с армян, провожавших ее, дорогие шали и головные повязки.

По жалобам обиженных, заявленной мушскому епархиальному архимандриту Иосифу, губернатор Саид-паша послал гонцов за начальником милиции Вахибеком, который по явке был арестован. Обо всем этом доведено было до сведения Константинопольского патриарха Нерсеса, для доклада правительству.

Саид-паша, в обеспечение затрат армян провиантом и припасами на продовольствие войск за время войны, выдал им квитанции на тот случай, что эти затраты зачтутся в счет податей. Такое формальное обеспечение губернатора оказалось приманкой или обманом, имевшим целью обирание христиан.

В сентябре 1878 года, после ухода русских из Эрзерума, в силу Берлинского трактата, Саид-паша вызвал старшин сельских судов "мухтар меджлис" и объявил им, немедленно внести подати. Они отозвались, что затраты их на продовольствие войск во время войны и после того (1878 г.) в счет податей превышают цифру требуемых налогов. Тогда паша, приняв от них все квитанции, выдал такие очистительные, что за всеми теми обществами никаких недоимок в податях не имеется. Впоследствии это оказалось обманом.

Наконец, в 1880 году результатом всех обещаний

[стр. 81]

оказалось следующее благо для армян. Мушский паша объявил им, что все затраты их на содержание войска и лошадей правительство не желает принять в счет податей и что приказано взыскать оные за два прошедших года, присовокупляя, что христиане обложены "нуфусом" по два меджидие в год за каждое дитя мужского пола со дня рождения.1 В то время армяне, ожидавшие с нетерпением со дня на день введения реформ в Армении ввиду обязательства турецкого правительства перед Великими Державами (по 61 ст. Берлин. тракт.), для улучшения и гарантирования их положения от насилий, - пришли в ужас и впали в горе. Между тем Порта, отказываясь от удовлетворения армян за означенные затраты, взыскала все налоги за два года (1878 и 1879), не говоря об "имдате" 1877 года, взысканном сверх существующих податей. Таким насилием она ввела армян в разорение, составляющее начало гибельного их обнищания. После того армяне стали большими

______________________
1. В Константинопольской армянской газете "Аревелк" за текущий гол (N 3284) приведены I и IV ст. из вновь состоявшегося распоряжения Порты относительно якобы существующего в Турции воинского денежного налога на христиан. В IV ст. говорится, что воинский налог не распространяется на лиц не мусульман ниже 15 лет и выше 75. Настоящее распоряжение противоречит действительной практике правительства, взимающего с 1878 года налог с христиан за детей со дня рождения и не может затмить истину перед Европой. Этот налог известен в простонародии Муша, Вана, Битлиса, Баязета и других мест Армении под названием "нуфус", платимый армянами за всякое дитя мужского пола со дня рождения по два меджидие (3 р.20 к.). В виду того, что в патриархальном нераздельном дыме армян бывает 10-30 душ мужского пола и более, ежегодно платимый "нуфус" за детей составляет разорительный налог. Таким образом с армян более 2-х млн в Турции взыскивалось с 1878 г. "нуфуса" ежегодно не менее 8 млн рублей, не говоря об "имдат" 1877 г. по 2 меджидие с души (3 р. 20 к.) и обо всех затратах на турецкие войска во время войны, и после того (1878 г.). Кроме "нуфуса" существует на практике до 20 налогов, поименованных ниже и составляющих в сложности миллионы рублей.

[стр. 82]

партиями уходить из родины в чужие края, преимущественно в Закавказье на заработки. Порта обедневшая от войны с Россией и принявшая на себя контрибуцию в несколько сот миллионов рублей, считала единственным источником обременение христиан таким "нуфусом" с новорожденных детей, в двойном размере и другие тяжелые налоги, чтобы уплатить колоссальный свой долг. Налоги, платимые армянами в течение 17 лет в Мушском и других пашалыках, заключаются в нижеследующей главе.

 

III

Податная система
или искусственное обирание
армян-райев

1. "Нуфус" или "бадалие" до русско-турецкой войны взимался в год с дыма 20 круш, что составляет 1 меджидие (1 р. 60 к.) как налог, как бы взамен натуральной воинской повинности, а по новой системе приходится каждому дыму платить не менее 10 меджидие (16 р.) следующим образом. Например, райя-армянин, имеющий 3-4 детей мужского пола, а иной и более, вносит в марте месяце за себя 2 меджидие (3 р. 20 к.) и за каждого мальчика по 2 же меджидие со дня рождения их. Всякий новорожденный младенец немедленно записывается в податную книгу управления Каймакама (уездного начальника) и в феврале рассылаются сельским старшинам (рисам) ведомости о числительности подлежащих "нуфусу" душ, для сбора этой подати. Между тем у нас в России дети крестьянские лишь по достижении 18 лет, когда они способны к личному труду, отбывают подушную подать; мусульмане же (русские подданные) в Закавказьи, за натуральную воинскую по-

[стр. 83]

винность обложены денежной. Каждый крестьянский же дым ежегодно платит менее рубля, почти 1/2 меджидие (11 1/2 круш); такой налог не может расстроить состояние правоверного в христианском государстве, где нет насилий, но царит равноправность для всех подданных. В Турецкой Армении случается, если бедняк, обремененный детьми, не в состоянии внести "нуфус", то подвергается бичеванию и аресту и единственная его корова и всякое домашнее имущество продаются с публичного торга, но если вырученные деньги не покроят "нуфуса", то он освобождается лишь по поручительству других. Тогда бедняк ходит по миру с кондаком епархиального епископа за подаянием или зарабатывает деньги трудом, для взноса числящейся за ним недоимки. Если райя находится на чужбине, для заработков, то жена подвергается ответственности за невзнос "нуфуса", хотя по низаму, общество должно отвечать за отсутствующего сельчанина. Далее, люди, ослепшие и сделавшиеся калеками, не освобождаются от "нуфуса" и имущество их подвергается публичной продаже в случае неплатежа этого налога. В деревнях Мушского пашалыка и священники платят "нуфус", как за себя, так и за своих малолетних детей, так как райи с трудом отбывают за себя все налоги и не могут выгородить своих пастырей. При Султанах Меджиде и Азизе армянские райи в Мушском, Баязетском и других пашалыках были зажиточны. Многие имели 20-30 буйволов для распашки, овец 500-1000, нескольких жеребцов в конюшнях и касяки, и ходили в богатых лисьих шубах. Теперь ничего подобного нет, настала нищета и осталось одно лишь печальное воспоминание о прежней роскоши и обилии, ибо тогда таких налогов не было. Старожилы говорят, что первоначальный "нуфус" состоял из 100 "фара", т. е. 2 1/2 круш (20 коп.), а потом увеличен до 15 круш (1 р. 20 коп.) и при султане Азизе (предшественник Гамида), установлен в размере 20 круш (1 р. 60

[стр. 84]

к.) без распространения на детей, со дня их рождения. Ныне же, повторяем, армяне-райи сделались нищими и такое положение их далее не может быть выносимо, если "нуфус" с детей не будет снят и вообще данная податная система не будет отменена.

Примечание. Армяне, живущие в Персии, в провинциях древней Армении: Урмии, Хое, Салмасте и других местах этого государства, не обременены такими налогами, как братья их в Турции. Они отбывают обыкновенные подати наравне с мусульманами и не считают себя под гнетом Персии, но с полным спокойствием занимаются торговлею, земледелием и другими отраслями промышленности, не бросая родного крова для бегства на нашу территорию из-за куска хлеба. Мусульмане в Персии не пользуются потворством правительства и местных властей, для проявления зверств и насилий над христианами и строго воспрещается им увод христианок для обращения в магометанство и женитьбы на них. Например, 5 лет назад случился в Урмии следующий инцидент. За увод замужней армянки и обращение ее в магометанство для сожительства с ней, виновные (сын и отец), по повелению Насреддин Шаха подверглись жестокому наказанию по пятам, и имущество их было конфисковано; причем губернатор Принц Имам-Кули-Мирза лишился должности и армянка была возвращена своим родственникам. За три года перед тем (1886), по жалобе армян Карадагского округа Тавризской области об ограблении трех деревень Челяебиянскими курдскими ханами, двое из виновных были повешены и остальные сосланы на поселение. Для управления же армянами был назначен меликом из среды их некто Саркис. Между тем, в Турции насильственный увод замужних христианок и девиц (не говоря об убийствах) сделался обычным промыслом у курдов. Жало-

[стр. 85]

бы несчастных мужей и отцов девиц поныне остаются гласом вопиющего в пустыне.

2. "Араза" (налог на нивы). Всякий райя- собственник своего земельного надела (оцененного администрацией дороже против действительной стоимости с целью взыскания в пользу казны чрезмерного налога, или процента) платил этот налог прежде под названием "сальян" 100 круш (8 р.), а с урожая 1/10 часть. Ныне же, по системе усиленных налогов, земля разделена по качеству на три категории: первая, вторая и третья под названиями: Ала, Авсад и Аднаи поземельный налог "сальян" заменен именем "Араза", а подать с урожая взимается 1/8 часть. Араза же определена по качеству или категории земли известной мерой, называемой "донум" длиной и шириной в 16 саженей. 4 донума почти соответствуют нашей десятине, а "кила" - нашей четверти.1 Налог "араза" с 1 донума земли "ала" приблизительно приходится 25 круш (2 руб.), а с 4 донумов (десятины), засеваемых одной килой пшеницы, взимается 100 круш (8 руб.). Прежде за пашню под посев 20 кил и более платилось, как сказано, 100 круш сальяна; ныне на тот же пахотный участок собственника-христианина определена "араза" в самом кочане (купчей), не по действительной стоимости земли (с взысканием 6% на 100), а по чрезмерной оценке. Например, участок (т. е. нива), стоящий 2000 круш оценен в кочане в 6-8 т. , при залоге его у Каймакама под заем денег из казенной кассы принимается ниже действительной стоимости, т. е. ниже 2000 круш, хотя в кочане нива оценена в б или 7 т. круш. По неуплате сельчанином в срок ссуды, имение отходит от него в казну. Тогда он, сделавшись безземельным, не избавляется от поземельного налога и в год платит 100 круш (8 р.) под названием "фаракенда".

______________________
1. Кила имеет 7 пудов 8 фун. весу, а литр - 16 ф. весу.

[стр. 86]

Райи-христиане, имеющие кочаны, ежегодно обязаны вносить "аразу", хотя бы и не обрабатывали своих нив. Иному землевладельцу, смотря по величине надела, приходится платить от 5 до 10 и 20 лир.1 Таких тяжелых и неправильных налогов, как "нуфус" и "араза" нигде в мире не существует и следует отменить их.

3. "Ташир" с огорода. За разведение овощей, дынь, арбузов, огурцов и проч. взыскивается 5 лир (42р. 50 к.).

4. "Ташир" с сена. С 8 возов сена взыскивается деньгами за 1 воз 50 круш (4 р.). Райи с радостью заплатили бы этот налог натурою 3 воза сена, но власти дорожат денежным налогом на сено.

5. "Ташир" с осоки, добываемой в поле и в каменистых местах, взыскивается за воз 5 круш (40 коп.).

6. "Амляк" с кизяков. За кизяки, приготовляемые во дворе из скотского навоза для топлива, взыскивается пол меджидие (80 коп.).

7. "Амляк" с хаты. За поселянскую хату или землянку взыскивается 2 меджидие (3 р. 20 к.).

8. "Амляк" с хлева. За хлев скотский взыскивается 1-3 меджидие (от 1 р. 60 к. до 4 р. 80 к.), смотря по величине, или количеству помещаемого скота.

9. "Амляк" с конюшни. За конюшню, смотря по величине взыскивается тоже самое, что за хлев.

10. "Амляк" с овчарни. За овчарню взыскивается 1-1 1/2 меджидие (от 1 р. 60 к. до 2 р. 40 к.).

11. "Амляк" с саманника. За саманник, где склад мелкой соломы, для корма скота, взыскивается 1 или 1/2 меджидие (1 р.60 к. или 80 к.).

______________________
1. В Закавказье поземельный налог взыскивается с собственников по трем категориям земли (по раскладке Губернских правлений). Например, в Борчалинском уезде, Тифлисской губернии, за 1-ю категорию взимается 10 к. , за вторую - 5 1/2 к. , за третью - 2 к. В турецкой же Армении за десятину 1-й категории взимают 100 круш, т. е. 800 к.(8 р.).

[стр. 87]

Примечание. На всякое помещение для людей, скота и складов корма, имеющее вход или дверь (как указано в предыдущих 5 пунктах) установлен налог "Амляк", якобы в 10% не по нормальной оценке, но гораздо больше. "Амляк" простирается и на гумно за "молотьбу хлеба". Эти "амляки" следует совсем отменить как равно и "нуфус" с детей со дня рождения и чудовищную "аразу" с сельчан-собственников, чтоб положить конец возрастающему обнищанию армян и бегству их из родины.

12. "Тамадо" за женитьбу взыскивается с жениха, так сказать, свадебный или брачный налог 15 круш (1 р. 20 к.).

13. "Хамчур" с овец. "Хамчур" взыскивается за каждого барана 3 1/2 круша (29 к.), а в Сасуне взыскивалось по 5 круш (40 к.). Словом, за 300 баранов взыскивается 87 р. , а с бедных сасунцев взималось 120 руб.

14. "Амялия" или сбор на устройство дорог и сооружение крепостных фортов и казарм взыскивается ежегодно с каждой мужской души не ниже 16 лет за четыре дня работы 12 круш (96 к.).

15. "Интифал". По смерти райи-христианина вызываются наследники в управление Каймакама для укрепления за ними оставшегося наследства, причем требуется от них "кочан" (купчая) на недвижимое имущество, как-то: на пахотную землю, сенокос, мельницу и на дом со службами. Имение оценивается выше действительной его стоимости, дабы определить "интихал" (процентные пошлины) в большом размере. "Интихал" взыскивается то в размере 10 процентов, то - 15; но при обычной оценке против нормальной стоимости доходит от 30 до 40%. При неимении у наследников денег для взноса "интихала" продаются с публичного торга имущество и скот их в пользу казны. Затем выдается новый кочан с укреплением за ними недвижимого имуще-

[стр. 88]

ства. В случае неимения никакой возможности внести "интихал", по истечении известного срока, имение признается выморочным ("мялул") и продается с торга, как собственность казны.

Кроме указанных налогов взимаются и другие, как-то: за разведение табака и конопли в каком бы то ни было ничтожном размере для домашней потребности, за фруктовый сад, за выжимку винограда и за всякое фруктовое деревцо, стоящее во дворе и пр. и пр.

Из всех указанных налогов, отбываемых армянами, курды платят один лишь хамчур, за третью часть своих овец, не допуская турок до поверки их.

IV

Обнищание армян от налогов
"Нуфус" и "Араза"
и от насилий и бегства их из родины

Вышеприведенная система обирания армян-райев под видом узаконенных налогов (чего не взимается с местных мусульман), насилия властей и безнаказанные преступления курдов (баши-бузуков Порты), воровства, убийства и увод в рабство замужних женщин и девушек, - ввели их в неизбежную нищету. Поэтому за истощением у бедняков средств для платежа "нуфуса" и других налогов, случалось, что ломали хижины их и продавали балки и проч. Следовательно, не удивительно, что более 17 т. обнищавших армян, не имея возможности существовать в Турецкой Армении, перебрались в Карсскую область, Эриванскую губернию и другие места Закавказья из-за куска хлеба, подвергаясь на пути бегства ограблению и убийству со стороны курдов. В то же время грома-

[стр. 89]

дная масса бедняков из тех же мест перебралась в пограничные с Турцией провинции Персии для пропитания себя, не говоря о выходцах из Ванской области в Персию же более 18 т. душ от насилий и разорения курдами-Гамидинцами гайдаранского общества. На северо-западном прибрежьи Ванского озера, в волостях Арджисе и Алджавазе, опустели в 1894 году следующие 16 деревень: Джадка, Фишнакомер, Эгецор, Зутка, Агуаницванк, Гармизонк, Делан, Фа-нон, Каракешиш, Арэн, Каджеран, Кизилкая, Ахарап, Матнаванк и Оракан. Фишнакомер выжгли Гамидинцы, подчиненные Гайдаранскому Гасан-аге, живущему в армянской деревне Подносе и ныне называемому Гусейн-пашею, по чести командования башибузукским полчищем новых янычар "Гамидие". Все эти выходцы в Закавказье и Персию надеются, что анархическое состояние их родины изменится и тогда они возвратятся туда для существования при лучших условиях, т. е. вне влияния турецких заправил, с ограждением их от прежних варварских насилий и налогов.

При этом нельзя пройти молчанием следующего инцидента из действий турецкой администрации с порабощенными армянами. В числе выходцев в наш благословенный край оказались два субъекта из Газе Буланлуг, один из сел. Коба, а другой из Мачитли. Они пострадали от дикого произвола турецкого взяточника Буланлугского Каймакама. Битлисца Халила (клеврета пресловутого Валия Таксин-паши). Халил в прошлое лето арестовал их, требуя угрозами и побоями ложно оговорить четырех наиболее состоятельных сельчан в антиправительственном стремлении, дабы арестовать последних и отправить в Битлис к Таксину. Практика же Таксина давно пользуется известностью в народе и в печати, что он заключал под стражу невинных армян, возводя на них кле-

[стр. 90]

вету в соучастии в каком-то тайном обществе (чего вовсе не было) и освобождал их за значительные суммы, через что многие обеднели и прекратили торговлю с Сирией и другими местами. Когда Халилу не удалось склонить узников к ложному оговору намеченных им лиц, то приказал заптиям подвергнуть их позорному наказанию. Халил вскоре был лишен должности, по жалобе Буланлугских армян уже после смены Таксина. О последнем считаем не лишними сказать следующее. Он раньше был Валием в Мосуле и действия его до того стали невыносимыми, что по неоднократным жалобам тамошних христиан он был уволен. По прошествии некоторого времени он выхлопотал должность Валия в Битлисе на беду и гибель многих невинных армян. Он же был возбудителем вопроса об опустошении Сасуна и избиении сасунцев.

Спрашивается, кто может помочь горю армян при настоящем угнетенном их состоянии, что они бегут из анархической родины от насилий и разорения (в особенности от зверств новых янычар-Гамидинцев), бросая жилища, храмы, нивы и усадьбы, для отыскания убежища на чужбине? По мнению нашему одни лишь рациональные реформы в Армении под протекторатом России (как естественной покровительницы восточных христиан) Англии и прочих держав, в данное время, могут вывести безоружных армян из адского положения, избавить их от тягости чудовищных налогов и спасти от могущей случиться неминуемой новой резни по мановению Порты при первой войне с Россией или Англией.

[стр. 91]

V

Разорение армян курдами
в 6-ти волостях на Юго-Востоке Битлиса
и захват их недвижимостей

Далее, небезынтересным считаем поговорить о состоянии армян во ста деревнях 6-ти волостей Хизанского края (в Битлисском вилаете), как-то: 1) собственного Хизана, 2) Спайкерта, 3) Шенацора, 4) Нызари, 5) Мамртана и 6) Эгуна. Жители этих волостей еще до русско-турецкой войны 1877 г. не имели права носить оружие для защиты себя, имущества и чести семей против хищных курдов, до того были разорены последними, что большая часть их покинув родной кров, богатейшие поля, леса и сады, называемые Погосом Натанияном1"раеподобными" сделались пролетариями, так как правительство не покровительствовало им. Оставшиеся же на месте братья их находятся в рабском состоянии у хищных кочевников, а жители Мамртана дают им даже три части урожая, оставляя себе четвертую. Нет сомнения, если эти армяне носили б оружие, подобно сасунцам, то не допустили бы курдов разорить и поработить себе. Выходцы из Мамртана и прочих волостей живут в Мушском, Ванском и Диарбекирском пашалыках. Битлисе и других местах, имея в руках кочаны (купчии) на покинутые ими недвижимости. Они питают надежду, что настанет момент правосудия тогда вернутся в свои жилища и освятят церкви, оскверненные курдами. В волости Мамртан, близ сел. Апаранац, есть знаменитый монастырь под именем Апаранского Св.

______________________
1. Архимандрит Погос Натаниан в 1878 году, по поручению Константинопольского Патриарха Нерсеса, обозревая многие места Армении, составил очерк под заглавием: "Слезы Армении". Он между прочим описал зверства курдских главарей над армянами в указанных 6-ти волостях хизанского края (в Битлисском вилаете, а также и свирепые действия Шейх-Джелал-Эддина).

[стр. 92]

Креста и в нем поселился курдский старшина - разбойник Осман. Монастырь, по грандиозности и великолепной архитектуре, считается одним из лучших храмов в Армении. В нем хранился Крест из древа Жизни, присланный в IV веке в дар из единоверной Византии. На поклонение Св. Кресту и другим святыням ежегодно стекалась бесчисленная масса богомольцев. Ныне, когда святилище это превращено в жилище курда-разбойника в безначальной Армении, то прекратилось и посещение его богомольцами.

Нет сомнения, если б Порта пожелала, чтобы курды очистили захваченные ими армянские селения и церкви и перешли бы на места прежнего своего коренного жительства, то Битлисский губернатор Вели-паша вызвал бы старшин и обязал бы их в двухмесячный срок исполнить волю правительства. Тогда изгнанники, оповещенные местными властями о распоряжении правительства, вернулись бы под родной кров к порабощенным братьям своим и воспользовались бы полями, лесами и "раеподобными" садами. Но турецкое правительство добровольно не сделает такого шага к справедливости в столь вопиющем деле в пользу обиженных христиан-изгнанников. Порта дорожит единоверным хищным курдским элементом, служащим, как бы опорою владычества ее в Армении и оружием для разорения и избиения безоружных армян и вообще для вытеснения последних из родины, чтоб потушить, повторяем, Армянский вопрос (по 61 ст. Берл. тракт.) и превратить в Курдистан историческую Армению, древность которой начинается с юных дней Вавилона и Ассирии. Таким же образом в настоящей половине 19 века армянское население вытеснено и из волостей Хута и Чхурпа Мушской провинции и из Моткана (близ Битлиса), так что много деревень захватили курды, обратившие церкви в хлевы и склады корма для скота. Но курды Чахура и Хута, подчинявшиеся известному злодею Муса-беку, от-

[стр. 93]

цу и деду его, прежде не имели земли и лето проводили на кочевках, а зиму в армянских деревнях. По водворении в Армении благоустройства, с восстановлением права христиан на отнятые у них курдами родовые недвижимости, многие, нет сомнения, вернутся под родной кров, для распахивания прежних своих нив.

VI

Сформирование курдских полков "Гамидие"
для разорения армян и вытеснения их из родины
ввиду 61 ст. Берл. трак.;
разграбление Варадниса и Авзута

В данное время курды играют роль башибузуков для целей турецкого правительства. В 1891 году правительство вместо введения в Армении реформ сформировало из курдов конно-иррегулярные полки в районах населения армян (от пределов Эрзерума до Персии и Закавказья) под общим именем "Гамидие" вроде новых янычар с оставлением их на месте у себя дома, без несения службы, но с производством им жалованья. Задача их состоит в разорении армян. Расформирование и обезоружение их было бы первым условием уменьшения воровства, разбоев и других преступлений, претерпеваемых армянами. В 1893 году эти янычары угнали весь скот и стада овец армянских деревень Алашкертской долины и Верхнего Пасена и совершили среди дня убийства и изнасилования женщин, пользуясь потворством и бездействием администрации. То же самое хищничество они творили среди дня в деревнях Хнуса, Буланлуга, Манаскерта и в Ванском пашалыке по внушениям бинбашей и юзбашей (братьев и патронов их). Такая янычарская вольница создана, повторяем, для уни-

[стр. 94]

чтожения, разорения и вытеснения трудолюбивых армян-земледельцев из 40-вековой родины. Османская администрация могла бы удержать организованных хищников-гамидинцев от такого варварского бесчинства и заставить возвратить потерпевшим угнанный скот и стада; но, напротив, она, в довершение бедствия ограбленных армян, выгнала их из некоторых деревень Алашкертской долины и поселила в них курдов, пришедших, по мановению ее, из Эриванской губернии, с назначением им "айлуг" (месячного пособия). Даже название знаменитого селения Каракилиса изменено переименованием его в "Гамидие", по имени Султана Гамида. В данном случае цель правительства не составляет секрета и заключается в том, чтобы всеми мерами варварства вынудить христиан уходить из родины, усилить в Армении хищный курдский элемент, потушить армянский вопрос и тем обратить в нуль обязательство свое перед Великими державами по Берл. тракт. Вопрос этот впервые возбужден русским правительством в Сан-Стефанском договоре (ст. 16) для обеспечения общественной безопасности армян и ограждения их от насилий курдов и черкесов.

Спрашивается, при настоящей необеспеченности жизни, имущества и чести семей армян на родной земле, из каких средств они могут платить Османскому правительству "нуфусь" за каждую мужскую душу со дня рождения по 2 меджидие в год и прочие непомерные их силам налоги, выражающие собою не что иное, как систему искусственного обирания христиан? Нет сомнения, что несчастным невольно придется перебраться на нашу территорию или в Персию за куском хлеба, если в скором будущем не будут введены в Армении предполагаемые реформы для улучшения участи их с восстановлением права обиженных на захваченные курдами недвижимости их, тем более, новой кастой лже-шейхов. Последние поселились в армянских дере-

[стр. 95]

внях и занимаются воровством, убийствами, поджогами и уводом замужних христианок в рабство для женитьбы на них.

О зверствах хищных шейхов (большей частью безграмотных) и Гаснанских беков (воров и патронов разбойников) и о их захватах недвижимостей армян-сельчан указано в очерке о 47-летней турецкой анархии в юго-восточной Армении. Поныне ни один из шейхов и беков за дюжину преступлений против христиан не наказан турецким правительством, которое одним курдом больше дорожит, нежели 100 честными христианами. За убийство одного или двух курдов из шайки, нападавшей на армян в 1891 и 1893 годах, два селения Мушской равнины Варданис в 300 дымов и Авзут в 40 дымов были наводнены турецкими солдатами, жандармерией и курдами для разорения их без следствия и суда; при этом мужчин заперли в особом помещении. Солдаты по приказанию вломились в дома и 3-4 дня насиловали всех женщин и девушек; при этом снимали с них ценные головные уборы и отбирали новые платья; имущество, даже постели и съестные припасы были разграблены, а весь скот достался курдам. При этих трагических событиях начальник отряда бинбаши и его юзбаши, а также и шейх (св. отец курдов) ободряли солдат и башибузуков, говоря, что правительством предоставлены на их произвол жены и имущество гяуров (неверных). По совершении всех зверств в Варданисе - в котором население более 1200 душ - 70 человек были арестованы и отправлены в Муш и оттуда - в Битлис; 50 человек были освобождены, пятеро умерли в тюрьме, 15 наказаны тюремным арестом на 15 лет и содержатся в Битлисе. В Авзуте после разграбления армян и обесчещения их жен и дочерей, 22 человека были отправлены арестованными в Битлис, где двое умерло, а остальные ныне содержатся там. Подробности трагических событий в Варданисе и Авзуте описаны нами в

[стр. 96]

очерке 47-летней турецкой анархии в юго-восточной Армении. Тамерлан грабил страны и пленял людей, но не направлял воинов на поголовное обесчещение христианок. Турки, потомки беглецов из Турана (Туркестана) времен Чингис-хана, господствуя 5 веков на Босфоре, превзошли Тамерлана бесчеловечными деяниями над своими подданными христианами. Разве к туранской натуре при магометанском фанатизме может привиться европейская цивилизация? Они усвоили себе подражание наружным формам европейских порядков, фигурируя в блестящих мундирах, при умении распоряжаться бойнею тысяч невинных христиан. Далее обратимся к прерванному рассказу о новых янычарах-Гамидинцах.

Гамидинцы, организованные полчища разбойников, вооружены ружьями новой системы.1 Они, живя на свободе у себя дома, порою нападают на пограничные персидские деревни, где производят грабежи и убийства. Они в прошлом 1894 году ограбили армянский монастырь Дереке-ванк в Салмастском округе Персии и угнали монастырский скот и стадо овец. Эти хищнические набеги считаются маневрами или военными прогулками для развития воинского духа и рыцарского удальства гамидинцев. В случае политического разрыва между Портою и Россией янычарские полчища "Гамидие" в

______________________
1. Турецкое правительство, по сказанию туркофила Хименса, сформировало 30 курдских полков, каждый в составе 540 чел. Численность их простирается до 32400 чел. Всякий курдский главарь вправе набирать людей из своего общества для сформирования полка и доводить о том до сведения Султана. В данном случае главарь фирманом назначается командиром того полка с препровождением к нему полкового знамени. Недавно командированы в Армению турецкие инструкторы для обучения курдских полков кавалерийской строевой службе. Распоряжение это возбудило в курдах негодование, ибо они до сих пор, сидя дома, открыто занимались воровством, грабежами и всяким варварским злодеянием над армянами, зная своих патронов - бинбашей и юзбашей.

[стр. 97]

соединении со скопищами курдов налетят на пограничные наши деревни и наделают много бед. Итак, за расформированием и обезоруживанием гамидинцев все-таки курды останутся в вооруженном состоянии над головами безоружных армян-сельчан. В виду могущего случиться в близком будущем неожиданного нападения курдов, по мановению Порты, на христиан для избиения, о чем мечта из туранской головы турок не выходит (как уже раз сбылось наше предсказание 1882 года спустя 12 лет), было бы полезно и справедливо предоставить армянам право ношения оружия: во первых, для самозащиты против врагов и хищников, охотящихся на имущество, жен и дочерей христиан, и во-вторых, для сопротивления при нападении курдов массами на христианское сельское население для избиения, в угоду правительству или, лучше сказать, для исполнения задачи последнего.

По данному вопросу об обеспечении армян средством к самозащите от курдов нельзя пройти молчанием о следующем обстоятельстве. Армяно-католикам, живущим на Чорохе в многолюдном с. Хоторджур, в Газе Кискин Эрзерумского вилайета, четыре года назад дозволено иметь оружие - в каждом дыме одно ружье со 100 патронами для обороны себя от хищных лазов. Последние постоянно тревожили их воровством и грабежами и даже в самой церкви во время обедни. Со дня получения армяно-католиками такой привилегии при содействии патриарха Азаряна соседние лазы перестали тревожить их и даже местный Каймакам воспретил хищникам носить оружие. Спрашивается, почему в других вилайетах Армении, Битлисском, Ванском и прочих районах строго воспрещается армяно-григориянам иметь оружие для охраны себя, чести семей и имущества от хищных курдов? Кроме того, все преступления, совершаемые курдами над армянами, правительство оставляет без наказания и тем поощряет их к даль-

[стр. 98]

нейшим варварским злодеяниям.

Армяне, живущие на одной территории с курдами, считают их малодушными и вовсе неудальцами, говоря, что 10 вооруженных их братии могут нагнать страх на 50 курдов и что поддержка последних правительством ободряет их на всякое варварство против безоружных христиан. Недостаток воинского духа курдов доказан небольшим обществом вооруженных армян-сасунцев (не говоря уже о зейтунцах, не раз отражавших нападения турок, а в 1862 году с отбитием 2 орудий), по многократным столкновениям с соседними курдами, тем не менее в недавнем 10-дневном бою (в августе 1894 года) со всеми курдскими ашратами (ордами) вилаетов: Битлисского, Ванского, Диарбекирского, Мушского и Баязетского, до прибытия из Битлиса Валия Таксин-паши, Ферик-Абдулла-паши с 12 т. регулярного войска и артиллерией. В то же время из Диарбекира прибыл в действующий корпус Осман-паша с 3 т. пехоты и с конницей башибузуков из Джизир-Бодана под начальством Кенджеи-Бабура. Горсти патриархальных армян, сохранивших самоуправление в Таврских горах, пришлось бороться с целым корпусом из 15 т. регулярного войска и 40 т. курдов. Нападение это сделано на мирное население врасплох, после сбора податей бинбаши (майором), если не ошибаюсь, Абдурахманом, прибывшим в июле из Муша в Шеник с отрядом конницы. Он по праву сильного отряд свой 16 дней содержал на харчах сельчан: Шеника, Семала, Алияна и Кале-Кузана, ежедневно получая 14 баранов, 3 килы муки (21 п. 24 ф.), 4 литра масла (1 п. 24 ф.), 3 литра сыра (1 п. 8 ф.), кур (по 20 с деревни), 19 код ячменя (18 п.) и 30 горшков сливок.1

19 августа при атаке с. Кале-Кузана турками и кур-

______________________
1. При сборе "нуфуса" по 50 круш (4 р.) за каждое дитя мужского пола, начиная с грудных младенцев, многие бедняки не имели средств внести этого варварского налога и подверглись бичеванию.

[стр. 99]

дами сасунцы в числе 3 т. стреляли из старых кремневых ружей, при недостатке зарядов, съестных припасов и без поддержки извне. Если бы они имели скорострельные ружья и запас зарядов и хлеба, то не уступили бы туркам оборонительной своей позиции, расположенной на западном склоне ущелья выше селения. Они были вооружены секирами средневековыми, кинжалами и саблями.

______________________
Причем сам бинбаши прикладом оружия наносил им удары, а у Шеникца Огана (члена сельского меджлиса) кровь хлынула из носа. Он приказывал солдатам снимать одежду с бедняков и забирать домашнее имущество для продажи, а у иных и необходимый запас хлеба, хранившийся, по обыкновению, в ямах. Солдаты ходили по хатам бедняков, выносили горшки со сливками. Многие сельчане продавали курдам носимую одежду для взноса податей, чтоб избавиться от тирании. Бинбаши часть съестных припасов отправлял в Муш для собственного домашнего обихода. Он, по окончании сбора податей, отказывал обществам в выдаче квитанции на полный взнос податей, требуя вперед в свою пользу от каждого из состоятельных в деревнях лиц по 150 круш (25 руб.) Выдающиеся личности, боясь лишиться квитанции на взнос податей, исполняли требования алчного турка и потом разложили этот насильственный побор или взятку на общества. После такого беспрекословного платежа сасунцами податей и бичевания их варваром-бинбашем, предстояло им признательное возмездие от турецкого правительства. В чем же заключалась эта милость? Османское правительство решило разорить Сасун до тла и истребить воинственное его население, признавая вредным существование этого общества. Тем не менее, по принципу детей Турана, христианские подданные считаются плебеями или безусловными рабами-гяурами, не имеющими права носить оружие и употреблять его в дело против мусульман - хищных курдов (гиен Порты). Между тем курды гарантированы носить оружие, убивать христиан среди дня в деревнях и на нивах (в чем имеются у нас многочисленные доказательства), отнимать у них имущество, жен и дочерей и оставаться безнаказанными у турецких властей. Христианские державы: Россия, Франция и Англия вступились за варварское избиение сасунцев, требуя от оттоманской Порты на основании Берл. трактата (61 ст.) введений в Армении рациональных реформ по проекту их, для ограждения армян однажды навсегда от варварских зверств с установлением правосудия и новой системы податей. Ввиду такого гуманного проекта держав о водворении в Армении благоустройства для процветания страны турецкие

[стр. 100]

VII

Ответственность за разорение Сасуна
и необходимость введения автономии
в Юго-Восточной Армении,
где нет турецкого провинциального населения

Так как и разорение Сасуна само по себе входит в задачу нашу по настоящему труду о причинах объединения армян в Турции, то скажем несколько слов, ибо в очерке нашем имеется более подробное описание. Сасун состоит из четырех волостей: Шатаха, Тавлорика или Псана, Хульпа и Хияна. В этих волостях все деревни и отселки в числе 102 разграблены, и из них сожжено 89, уцелело только 13 в Хульпе. Все хлеба на нивах в четырех волостях достались туркам. Солдаты убирали их, молотили и часть перемололи для потребности войска, а остальное перевезено в Муш и сдано в казенный амбар. Кроме того, фруктовые сады вырублены, мельницы разорены (перед уходом войска в Муш), разграблено домашнее имущество: постели, ковры, паласы, медная посуда, котлы и кувшины; забраны: скот, лошади, катера, ослы, стада овец, коз и всякая всячина, необходимая для хозяйства. Кроме того, все церкви ограблены и сожжены. Ныне уцелевшие от резни сасунцы остались без крова и насущного пропитания и разбрелись всюду за куском хлеба в ожидании улучшения их

______________________
патриоты, не взирая на доказанные зверства своих братьев над армянами, позволили себе составить в Лондоне митинг и решили разослать прокламации во все области Турции и воззвание к курдам для вооруженного воспрепятствования введению реформ. Стало быть, дети Турана этим хотят запугать Россию, Англию и Францию, желая иметь христиан вечными рабами турок и курдов. Ни к чему не поведет безумное их домогательство, что и было в недавно прошедшем по Болгарскому вопросу. При появлении в юго-восточной Армении двух батальонов пехоты с артиллерией и 800 чел. конницы, казаков или армян-охотников для предупреждения беспорядков (при содействии местных христиан), курды, напротив, встретят распорядителей реформ с покорностью и даже со страхом. Спрашивается, надолго ли будет существовать на почве Европы башибузукская роль детей Турана с азиатским тамерланизмом?

[стр. 101]

участи и правосудия для восстановления их состояния, превращенного турками в прах. Спрашивается, на кого падает ответственность за разграбление и разорение 102 деревень и отселков, т. е. за превращение их в безлюдную страну, и за варварское избиение при Кале-Кузанском лагере более 300 армян с Семальским священником Оганнесом и старшинами, пришедшими с покорною головою с предварительного разрешения Мушира-Зекки-паша? Они вероломно были умерщвлены, а именно после прокалывания солдатскими штыками спихивали их прикладами в заранее вырытые ямы и засыпали землей. При этой катастрофе многие в ужасе сами бросались в ямы во избежание штычной расправы детей Турана, не считающих убийство гяуров (неверных) за грех перед аллахом и пророком. В то время Мушир находился в лагере при сел. Семал. Он после Кале-Кузанской катастрофы приказал приостановить дальнейшие поиски армян в лесах для избиения, и затем вскоре уехал с театра бойни христиан. Посланные же из Харзанского леса от священника Оганнеса и старшин к Таксин-паше были три семальца, которые оставались в лагере до следующего дня в ожидании милостивого разрешения Мушира о безопасной явке армян в лагерь с повинной головой. Имена их нам известны.

Убытки сасунцев составляют миллионы руб.(не говоря уже об убийстве людей тысячами). В 1860 году за избиение на Ливане моронитов друзами по подстрекательству местной администрации виновные по настоянию христианских держав подверглись полевому или военному суду и были казнены смертью. Сам губернатор был наказан, а убытки христиан были возмещены за счет виновных, (друзов). Затем морониты получили самоуправление по особому кодексу. В данном же случае за разорение Сасуна и избиение сасунцев невозможно обвинить курдов, ибо здесь действовало регулярное войско с артиллериею, по наказу правительства. Во всяком случае от привлечения к ответственности не изъяты Мушир-Зекки-паша, главный распоря-

[стр. 102]

дитель, получивший высокую награду "нишани имтияз" за сасунскую резню, Валий Таксин-паша, Ферик-Абдулла-паша (начальник дивизии), Кенджский губернатор Мустафа-паша и Осман-паша, пришедший из Диарбекира, как сказано выше. Все эти личности были распорядителями разорения Сасуна и отправляли солдат и курдов на ежедневные поиски в лесах христиан для избиения.1 Войска стояли на отдельных пунктах и начальники исполняли общую задачу однообразно по наказу свыше. Например, коснемся поведения или образа действий Мустафы-паши, разорившего волости Хиан и Хульп, где жители в 42 деревнях, сидя дома, считали себя вне всякой грозы и опасности. На четвертый день после бегства армян из Кале-Кузана по трущобам лесов и гор, ради спасения себя и семей, Мустафа-паша шел из Генджа в Хиан с отрядом из регулярной пехоты, кавалерии, жандармерии и курдов. При приближении к с. Ишханацору, вышли к нему навстречу монах Матеос и старшина Торос с изъявлением покорности и желания общества довольствовать отряд его, ходатайствуя о непричинении сельчанам обиды - словом, о даровании мира. При этом Мустафа со злобою ответил депутатам: "Я не пришел щадить вас, но велено искоренить вас, гяуров". Затем он, обратясь к всадникам-туркам, приказал изрубить монаха и поспешил занять селение, чтоб жители не могли спасти себя бегством, предоставляя войску на добычу имущество их. Монах был изрублен турком; причем старшина хотел бежать, но был поражен пятью выстрелами курдов. Ввиду такого зверства турецкого генерала ишханацорцы, бросив дома и имущество,

______________________
1. Ввиду того, что турецкое правительство после опустошения Сасуна и избиения тысяч невинных жертв (мужчин, женщин и детей) арестовало Мурада и многих уцелевших от бойни армян, чтоб казнить их смертью. Спрашивается, какому наказанию подлежат турецкие паши, шейхи и другие лица, злодействовавшие над христианами?

[стр. 103]

разбежались с женами и детьми по направлению к ближайшему лесу, преследуемые турками и курдами. Варвары перебили много людей, захватили женщин и девиц и привели их в лагерь; пленницы попали в гарем юзбашей и самого Мустафы.1 Спустя неделю 7 девиц были освобождены; из них 4 в течение месяца умерли, а три остаются поныне в живых и - суть дочери ишханацорцев: Казара, Тороя и Мхо-Вардана. При бегстве жителей селений Инкузнака, Севида и Артгуна через поле в лес настигла их турецкая кавалерия и произвела резню. В то же время солдаты гнались за теми сельчанами, которые бежали в ближайшие горы. Между тем курды были заняты делом - добычею. Имущество 42 деревень Хиана и Хульпа было разграблено. Скот и стада овец достались курдам. Грабеж продолжался 4 дня. Все ограбленные в Хияне деревни были сожжены, а в Хульпе - одна деревня (Калека-Нуман). Таким образом 42 деревни уничтожены Кенджским губернатором Мустафа-пашей в силу повеления свыше. При ограблении Хульпа участвовал особый вспомогательный отряд, присланный Таксин-пашей из Кале-Кузанского лагеря. Третий отряд стоял в Тавлорике на высотах Цовасара под командою Осман-паши, ограбившего и сжегшего все деревни этой волости.1 Варвары, не довольствуясь ограблением христиан и истреблением их жилищ, ежедневно посылали солдат в леса на поиски голодающих страдальцев для избиения их.1

Не распространяясь о дальнейших подробностях

______________________
1. В очерке нашем о 47-летней турецкой анархии изложено, что из пленных армянок, захваченных при резне на Андоке и приведенных в Кале-Кузанский лагерь, 5 девиц попали к Таксин-паше. Они спустя 20 дней были освобождены и благополучно дошли до своих родных, скрывавшихся в Каданских лесах. Имена их выражены в нашем очерке.
2. О зверском поступке Осман-паши с одною из трех пленниц из села Акмак изложено в нашем очерке.

[стр. 104]

кровавой трагедии, разыгранной в Сасуне турецкими генералами, фигурирующими в блестящих европейских мундирах, мы не полагаем, чтобы действия их остались в глазах Европы и Америки безнаказанными и убытки сасунцев без возмещения, по справедливой оценке особой комиссией. Таким образом, ныне окончательно обнаружено, что турки под влиянием магометанского фанатизма и закоренелой вражды и ненависти к христианам не способны управлять судьбой последних и развивать в среде их прогресс и цивилизацию. Дети Турана в конце концов проявили в себе призвание к созданию новых янычарских полчищ под именем "Гамидие" для разорения армян и новой касты лже-шейхов, для развращения и фанатизирования курдского элемента на беду тех же армян, чтоб систематически разорить и истребить последних, обратить Армению в варварскую страну и потушить вопрос о введении в ней реформ для благосостояния и процветания христиан. Неужели Оттоманская Порта, имеющая при всех дворах послов, не

______________________
1. Сасунцам известно, какие курды воспользовались их скотом, стадами овец и прочим имуществом. Если бы правительство пожелало сделать распоряжение о возмещении части убытков сасунцев курдами, то такое повеление осуществилось бы без всякого препятствия. За примером ходить недалеко. В ноябре 1894 года по распоряжению правительства паша с отрядом регулярной кавалерии прибыв в армянское с. Коб округа Буланлуга, заковал в цепи курдских главарей Гаснанского и Джебранского обществ, отобрав у них, и у деревенских курдов 12 т. овец и крупного скота для раздачи армянам Буланлуга и Манаскерта в возмездие за убытки, понесенные последними от хищничества их. Но армяне не совсем были удовлетворены. Распоряжение это сделано после сасунской резни с целью выказать сочувствие к армянам и морочить Европу. Но способ удовлетворения сопровождался злоупотреблением чинов местной администрации, именно отбиранием от армян расписок в получении ими будто сполна всего похищенного курдами и оставленному в свою пользу части скота. Вскоре после освобождения арестованных курдских беков признано было необходимым возвратить скот многим курдам. Армяне заявляли на это неожиданное требование, что такого количества скота не получали от Каймакама, хотя и отбирались от них расписки в полном удовлетворении.

[стр. 105]

знает, как христианские державы обращаются с магометанскими своими подданными? У нас, в Российской Империи, миллионы мусульман пользуются благоденствием и равноправностью с христианами; из них служащие достигают генеральских чинов. Что же касается армян, то из среды их являлись даровитые личности, которые честными заслугами достигали звания генерал-адъютанта и министерского поста. Между тем в Турецкой Армении вся администрация состоит из магометан (турок, курдов и черкесов), взяточников - фанатиков, начиная от губернаторов до последнего заптия, и анархия развита там до такой степени, что убийство христиан, увод замужних женщин и девиц остаются безнаказанными,1 ибо беззащитные христиане в глазах правоверных считаются, как уже сказано, гяурами, вроде униженных и бесправных рабов. Просвещенная Англия в Австралии чернокожих негров-невольников поставила на такую степень развития и гражданственности, что они уравнены в правах с господствующим элементом и допускаются в члены конгресса. В Новой Зеландии, на островах Тасмании и в Новой Голландии каждая провинция имеет свой департамент, подчиненный особому губернатору. Чтобы могло случиться в этих департаментах, если бы там существовали привилегированные курдские янычары "Гамидинцы" и каста лжешейхов-воров?

Ввиду единогласного признания на последнем чрезвычайном лондонском митинге (7 мая по нов. ст.) необходимости введения в Армении реформ для огра-

______________________
1. В очерке нашем о 47-летней турецкой анархии в Юго-Восточной Армении описаны раздирающие факты об убийствах армян курдами и насильственном уводе замужних женщин и девушек в рабство, для женитьбы на них. В нем указаны имена злодеев и то, что жалобы мужей и отцов девиц оставались у турецких деспотов-фанатиков без удовлетворений, как голос вопиющего в пустыне, или жалобы бесправных негров.

[стр. 106]

ждения христиан от зверств турок и курдов и ввиду предложения послами трех держав высокой Порты проекта по данному вопросу, было бы полезно ввести особую автономию в юго- восточной Армении под протекторатом России с назначением главного правителя из членов Российского императорского дома. Тем более, что на этой окраине не имеется турецкого сельского населения, а живут там армяне-аборигены, имеющие литературу, курды-земледельцы и курды-кочевники (оба пришельцы из Мидии или Персидского Курдистана). Местопребывание же правителя области было бы полезно избрать Манаскерт, стоящий в центре края в богатой местности. В древности Манаскерт был многолюдным городом и в средних веках в нем жили амиры, величавшие себя армянскими царями "Шахи-армян"1 и владели Ваном, Мушем, Битлисом, Алашкертом и Хнусом, словом, от границ Эрзерума и Диарбекира до Персии. Ныне, повторяем, на этом пространстве нет турецкого сельского населения. Турки при 47-летнем фактическом властвовании на этой окраине развили в ней беспорядки и варварство по неспособности своей к организации и вообще к благоустройству, и в конце концов ознаменовали себя тамерланизмом - опустошением округа Сасуна и избиением сасунцев и доведением всех армян "нуфусом" и "аразою" до нищеты и бегства из родины. Курды ненавидят турок и вне влияния и ухищрения их сойдутся с армянами как и прежде, при Деребеках, жили с ними без вражды. Мусульманское население в городах Ване, Битлисе и Муше есть курды, живущие под именем турок и принадлежащие, как уже сказано, к секте имам-шефи, и коренные турки-последователи учения имам-Ганафи. В городе Баязете и провинции его вовсе нет турок. Там живут армяне и курды. Численность ар-

______________________
1. В истории Армении Чамчияна (т. Ill, стр.47 и 149) говорится об амирах с титулом "Шахи-армян", властвовавших в Манаскерте.

[стр. 107]

мян, несториян и курдов укажем ниже. Нужно заметить, что разновременно до 100000 христиан убыло из юго-восточной Армении от варварских насилий и что, по водворении там самоуправления, они вернутся на родину. Кроме того все христиане, насильственно обращенные в магометанство или принявшие его из страха, возвратятся в лоно церкви Христовой. При таком перевороте в пользу человечества и христианства наступит эпоха миротворения и возрождения края под мощным и благотворным протекторатом России (как возбудительницы армянского вопроса), Англии и Франции, принявших энергичные действия для избавления от Османского рабства остатка древних армян и первых христиан. Потому мы называем их первыми христианами, что царь Абгар (племянник Тиграна), властвовавший в Едессе, посланием к Спасителю нашему Христу веровал в Божественное Его учение, приглашая в Армению, и получил нерукотворный его образ. При прочтении послания Абгара Спаситель изрек: "блажен, кто верует в Меня, не видевши Меня".

Небезынтересно привести сведения из описания ванского жителя Арсена Тохмахяна, изданного в Тифлисе в 1881 году под заглавием "Нужды отчизны и сельских армян" о численности армян, несториан и курдов в Ванской области в прежнем ее составе из 14 участков с Хизаном, Мамртаном, Спайкертом и Моксом. Причем он выставляет и цифру населения трех соседних газе (округов): Манаскерта, Буланлуга и Хнуса, принадлежащих первые два Мушскому пашалыку, а последний - Эрзерумскому. В этом интересном описании он не коснулся Сасуна1 и вопроса об остальных трех газе Муша: а) Мушской равнины, где имеется до 200 армянских деревень, б) Чухура, Хута и в) Вардо.1 Он ничего не говорит об армянском на-

______________________
1. Сасун состоит на территории Мушской области. В нем армяне имели самоуправление до прошлогоднего события, т. е. истребления турками 102 деревень и отселков и избиения жителей.

[стр. 108]

селении Битлиса (до 7 т.) и его деревень, а также о Сгертской провинции. В этой провинции армяне живут в значительной численности с правом ношения оружия и ни в чем не уступают курдам. Последние боятся воровать у них скот с пастьбы, а тем более уводить женщин и девиц, что творится в Мушских волостях, а также в Хнусе и в Алашкертской долине курдами: гаснанцами, хутцами, джебранцами, сицкенцами и гайдаранцами, в особенности хищными шейхами, гнездившимися в армянских деревнях Муша. Сгерт прежде состоял в Диарбекирской области, а теперь составляет особое мутесерифство (губерню) подчиненное Битлисскому Валию. Между Сгертом и Диарбекиром лежит обширная равнина Пшерик. Она населена армянами, отчасти якобитами и халдеями-католиками. Армяне занимаются земледелием, садоводством, разведением риса и другими отраслями сельского хозяйства. Пшерикцы, утратившие родной язык, подобно сгертцам, говорят на арабском.2 Они в высшей степени религиозны, честны, бесстрашны и постоянно носят на себе оружие. В Сгерте и Пшерике нет турецкого населения.

Тохмахян показывает в Ване 18965 армян и 8450 магометан, называя последних турками, 12 церквей и 8 школ, в том числе одну женскую. В 14 же волостях он исчисляет в сложности с вышеприведенной цифрой 239391 армян, а несториян 86368, живущих в 4-х волостях Гекери, Кявар, Джуламерк и Нордуз-Шатах. Итого общее число христиан в Ванской области в 1881 году показано 335759. Затем он выставляет цифру езидинцев, ненавидящих магометан и преданных христианам, 7760, а численность курдов категорически определяют по всем волостям 51828; причем городских мусульман Вана и местечек Ал-

______________________
1. Газе Вардо ныне состоит в кенджском мутесерифстве (губернии) Битлисского же вилаета.
2. Армяне-пшерикцы, усвоившие себе арабский язык, говорят на курдском. С некоторого времени в Пшерике учреждены школы и дети армян стали говорить на родном языке.

[стр. 109]

джеваса, Арджиса и Ахлата, именуемых турками, - 13914. Итого всех магометан 65722, а общее народонаселение 474730 человек. Затем он указывает вне Ванской области цифру армян в Манаскерте и Буланлуге 34864, а в Хнусе - 19827. Итого общее число христиан Ванской области и сих трех соседних газе в 1881 году определено в 389499 и езидинцев - 7760.

Тохмахян не причисляет к курдскому населению Ванской области кочевников-курдов, приходящих ежегодно на лето со своими стадами в горы Армении из Диарбекира, Мосула и пределов Персии. Он исчисляет поименно общества всех кочевников в количестве 33 групп, заключающих в себе 36680 душ.

По изложенным в настоящем очерке обстоятельствам в случае введения в Армении административных реформ признается полезным поставить во главе управления ее провинциями генерал-губернаторов из христиан-европейцев с жандармерией из местных христиан и магометан. В противном случае курды или турки под влиянием турецких заправил и Валиев не воздержатся от бесчинства и бесконечных враждебных столкновений с армянами, без контроля над действиями администрации со стороны держав в лице верховного комиссара. Без сих условий реформы в Армении не принесут никакой пользы и возникнут новые хлопоты для великих держав. Затем следует разрешить во всех вилаетах, тем более в Битлисском, чтобы курдские старшины или беки и хищные шейхи очистили все захваченные у армян деревни с церквами и перешли бы на места прежнего своего жительства, а изгнанным армянам возвратиться под родной кров для безопасного пользования своими нивами, усадьбами и угодьями. Кроме того, справедливость требует предоставить право всем обращенным в магометанство по насилию или принявшим его из страха при несчастии (что нередко случалось в последних годах), перейти в христианство без препятствия со стороны правительства или кого бы то ни было. Но

[стр. 110]

есть и такие туземцы, считающие себя потомками армян, с сохранением благоговения к храмам своих отцов и которые в данное время при нестеснении свободы совести перейдут в лоно христианской церкви, ибо они родом ни курды, ни турки. Эти прозелиты при мусульманских заправилах и Валиях будут стеснены в свободе совести для перехода в христианство.

14 мая 1895 г.
г. Тифлис

 

Также по теме:

М. Д. Амирханян - Русская художественная литература и геноцид армян